La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

funcionar a partir de la reducción de la ontología a política, operada por Platón. En palabras
literales de Teresa Oñate: “…las leyes de la polis no son ontológicas sino humanas, y lo humano
no es lo divino sino lo mortal, lo cual salvaguarda, por otra parte, el ámbito de la libertad y la
contingencia” 305 . De este modo, podemos también denunciar cuanto hay de prejuicio platónico-
cristiano y de malentendido en la concepción mundana y tan ampliamente extendida de que los
filósofos estoicos promueven una resignación política y un acatamiento del orden social tal y como
fuere. De nuevo, la confusión aquí está en la no distinción entre la ley ontológica, plenamente
asumida por el estoicismo, y la ley política, que en ningún caso supone un cierre ni ha de
imponerse a nuestros deseos, dado que no es necesaria sino contingente. De no ser así, Negri no
podría hablar tan brillantemente y siendo fiel al límite ontológico, del poder constituyente
(retomaremos esta cuestión en el apartado dedicado a Negri (6.2.5.).
Para acabar, adelantamos algo sobre la concepción deleuzeana del deseo, en relación y
oposición a otras perspectivas que han ido apareciendo. En Deleuze, el deseo no aspira al placer
sino que consiste en un devenir deconstructivo que permite la experiencia de la despersonalización.
Este devenir no implica un progreso, ni una evolución siquiera, sino, casi por el contrario, una
involución: la posibilidad de experimentar, no por imitación sino por contagio, la vitalidad pre-
subjetiva que, en el plano de la conciencia ha sido reprimida o sublimada. Deleuze sitúa el amor
dentro de esta experiencia: cuando se ama a otro, se descubren sus elementos pre-subjetivos (sus
“manadas”): la relación está en el espacio creado en el entre de esta deconstrucción mutua que
permite una especie descentrada de religación. Así, el amor ya no viene a rellenar una falta sino a
producir una experiencia estética que pone a funcionar el deseo, no orientado al placer sino al
devenir-otros, a devenir la pluralidad que nos conforma, en un despliegue del rizo que ha
producido a nuestra subjetividad 306 . No se trata exactamente de aspiración conjunta al Ser, sino de
afecto que, por sí mismo, nos comunica con eso divino que nos configura, con el límite que nos
constituye y que, visto por un lado, sería la Diferencia del Ser y, visto por otro, sería la univocidad
del Ser. El amor no es manifestación de una carencia sino que es un descubrimiento que afecta
simultáneamente al otro y a lo otro inconsciente que está a la base de la subjetividad. Es aletheia,
acontecimiento que se inscribe en la superficie agujereada comunicante. Por todo ello y contra
Lacan, el amor no es imposible ni banal. Porque “deseo” es una palabra tan bella y porque
queremos mantener su belleza, preferimos apreciar el deseo como apareciéndose en la figura del
donante y no del demandante, en las ganas de regalar y no de consumir, así como preferimos
305 Ibid. p. 91.
306 En este sentido podemos decir que la productividad propia del deseo se caracteriza por ser, en realidad, una
desproductividad o un develamiento del proceso escondido bajo el producto.
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