La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

humano, apenas si puede ser concebido, sino allí donde los hombres poseen derechos
comunes...” 1009 . Nos encontramos ante el ideal de la concordia del pensador holandés, concordia
semejante a la que hubiera pensado Platón o, tal vez, a la que hubiera querido Aristóteles.
Probablemente en Spinoza va aún más allá y cobra tintes de comunidad universal o internacional,
dado que se refiere a la unión de los hombres y no solo de los ciudadanos de cierto Estado o
nación: “... de la sociedad común de los hombres nacen muchos más beneficios que daños” 1010
(escolio de la prop. XXXV de la parte cuarta). Por ello, nos encontramos, en Spinoza, con el
planteamiento de políticas del amor que fundamentan un cierto ideal de paz alejado de la
legitimación acrítica del poder estatal: “... aquella sociedad cuya paz depende de la inercia de
unos súbditos que se comportan como ganado, porque sólo saben actuar como esclavos, merece
más bien el nombre de soledad que de sociedad” 1011 . Del mismo modo este spinoziano ideal de paz
no se confunde con la victoria y así, la vida pacífica es la finalidad inherente al Estado “...
instaurado por una multitud libre y no al adquirido por derecho de guerra sobre esa multitud.
Porque una multutud libre se guía más por la esperanza que por el miedo, mientras que la
sojuzgada se guía más por el miedo que por la esperanza. Aquélla, en efecto, procura cultivar la
vida, ésta, en cambio, evitar simplemente la muerte; aquélla, repito, procura vivir para sí,
mientras que ésta es, por fuerza, del vencedor. Por eso decimos que la primera es esclava y la
segunda es libre” 1012 ; “... si hay que llamar paz a la esclavitud, a la barbarie y a la soledad, nada
hay más mísero para los hombres que la paz” 1013 . La paz no es una pasión sino una acción: “... la
paz no consiste en la privación de la guerra, sino en la unión de los ánimos o concordia” 1014 .
La idea que tiene Spinoza del amor o de la amistad está ligada a un deseo productivo y no
mediado por la carencia como podemos comprobar por el Escolio de la proposición XXXII de la
parte cuarta de la Ética donde afirma que “las cosas que concuerdan sólo en algo negativo, o sea,
en algo que no tienen, no concuerdan realmente en nada” 1015 y, por ello, mientras los hombres
estén sujetos a las pasiones, siendo así más reactivos que activos, no hallarán la concordia de sus
1009 Ibidem.
1010 B. Spinoza: Ética. op.cit. p. 286.
1011 B. Spinoza: Tratado político. op.cit. p. 128.
1012 B. Spinoza: Tratado político. op.cit. p. 129.
1013 B. Spinoza: Tratado político. op.cit. p. 133.
1014 Ibidem.
1015 B. Spinoza: Ética. op.cit.. p. 282.
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