La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

sentido más que a condición de colocarse en el punto de vista del sentido; hasta aquí estamos de
acuerdo con Sartre. Pero hay que añadir que este sentido nunca es el bueno: las superestructuras
son actos fallidos que han “tenido éxito” socialmente. Por tanto, es vano indagar el sentido más
verdadero buscándolo en la conciencia histórica” 521 ; “Así desembocamos en la paradoja de un
sistema, que invoca el criterio de la conciencia histórica para distinguir a los “primitivos” de los
“civilizados”, pero que -a la inversa de lo que pretende- él mismo es ahistórico: no nos ofrece una
imagen concreta de la historia, sino un esquema abstracto de los hombres haciendo una historia
tal como puede manifestarse en su devenir en forma de una totalidad sincrónica. Por tanto, se
sitúa ante la historia como los primitivos ante el eterno pasado: en el sistema de Sartre, la historia
desempeña, muy precisamente el papel del mito” 522 . Sin embargo, como ocurrirá en Deleuze se
hace necesario conservar un mínimo de organicidad para vivir una vida vivible, humanamente
vivible 523 . Por ello, necesitamos un mínimo de yo que sobreviva a toda desterritorialización, o, en
todo caso, un yo al que volver a “descansar” desde el nomadismo del deseo. Se hace necesario, en
cambio, vivir el yo sin tomárselo demasiado en serio o, entendiendo, con Hume, que es producto
del hábito 524 , de la fe, si bien de una fe necesaria para actuar, o lo que es lo mismo, para no quedar
bloqueado en los nudos del autoanálisis: “Pero que no se nos haga decir que el hombre puede o
debe desprenderse de esta interioridad. No está su poder en hacerlo, y la sabiduría consiste, para
él, en contemplarse viviéndola, sabiendo (...) que lo que él vive tan completa e intensamente es un
mito, que se les manifestará como tal a los hombres de un siglo próximo, que le parecera eso a él
mismo, quizá de aquí a algunos años, y que, a los hombres de un próximo milenio, no les parecerá
de ninguna manera” 525 .
El Inconsciente es preindividual, presubjetivo y prehistoricista, previo a cualquier
domesticación cultural y, en tal medida, condición de posibilidad de toda cultura. No se trata, como
en Freud, de un pensamiento ligado preferentemente a las zonas reprimidas de la historia del
sujeto, sea éste individual, sea éste colectivo, sino de pensamiento salvaje (que no de los salvajes,
521 Ibid. p. 367.
522 Ibid. p. 368.
523 “Estas condiciones son la vida misma pues ésta no puede darse ni en la asfixia del sistema cerrado de los tópicos,
ni en la asfixia de la apertura caótica sin sistematicidad alguna. La vida necesita estas dos instancias fijas a la vez
y no en alternativa excluyente: necesita al caos y a los tópicos, pero no sólo a ellos como paradas o límites de su
recorrido, sino sobre todo al recorrer mismo” (A. Núñez: La ontología de Gilles Deleuze: de la política a la
estética. op.cit. p. 320).
524 F. Zourabichvili: Deleuze. Una filosofía del acontecimiento. op.cit. p. 95.
525 C. Lévi-Strauss: El pensamiento salveje. op.cit. p. 370.
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