La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

vemos más adelante, esto tiene relación con la producción de fantasmas y el atrapamiento de los
mismos por parte del individuo, cuestión difícil de solventar para Freud, que propondrá una
herencia filogenética, resonando en ella cierto estilo platónico. Es esta misma cuestión la que
llevará a Jung a plantear su teoría del inconsciente colectivo. En Platón hay cierta teoría
constructivista de la verdad (al modo geométrico), dado que ésta se realiza en las relaciones entre
sujetos y operaciones por el lenguaje. Continúa acechando el problema del fundamento y del
regreso al infinito, pero se trataría de superar, en parte, el negativismo elénchtico. Una vez iniciado
este proceso, el analista comenzará su trabajo constructivo e interpretativo. Como vamos a ver
detenidamente las observaciones de Freud acerca del estatuto epistemológico de este hacer, no
haremos aquí sino señalar el uso psicoanalítico de un tercer método platónico, el método por
hipótesis, método relacionado ya puramente con la dialéctica de la República y el Parménides, que
potencia la síntesis como su fundamento. No habiendo nada que el alma no tenga aprendido, la
rememoración es algo aplicable a toda la geometría, mediante el proceso lógico-deductivo,
utilizando hipótesis como principios: si prosiguiéramos la investigación sin detener la marcha
podríamos esperar que, quizás, acudiera a nuestro encuentro y se manifestara lo que buscamos. Se
trata del modo geométrico, en el que “todavía no sé si es así, pero será aplicable por utilidad”. En
el método hipotético se plantea de nuevo el problema del fundamento incondicionado. Será ya
propiamente en el denominado método dialéctico en el que la Idea de Bien se presente como
fundamento del auténtico conocimiento, bondad y utilidad. Tendrá además la pretensión de
convertirse en el fundamento que evite el regreso al infinito. Para nosotros, el problema surge
cuando éste que debiera ser un límite ontológico y posibilitante de todo lo que es en cuanto que es,
se carga de connotaciones morales y políticas. Así, este fundamento aparecería, en el psicoanálisis,
como significante que recorre todo el análisis: Edipo. Edipo, bien sea tomado como mito del
origen, bien sea tomado como acontecimiento contraefectual, tiene las mismas funciones que la
Idea de Bien platónica en el momento en el que se pone a trabajar como bien moral. El problema
del psicoanálisis es el de tomar, como punto de partida, e incluso como principio ontológico, esa
realidad edípica que no es sino un constructo cultural. El nous platónico va de una hipótesis a un
principio incondicionado, es decir, a la forma de Bien, mientras que el método hipotético o dianoia
utiliza los objetos sensibles y es parcial, ya que va de hipótesis en hipótesis ad infinitud. Platón
identifica el nous con el método dialéctico, que es el único que supera la frontera de la doxa para
entrar en el verdadero conocimiento. Como decíamos antes, para evitar el regreso al infinito, se
establece un límite que es la forma de Bien, siendo las otras formas partes suyas. Como vemos,
tanto en el platonismo como en el psicoanálisis, el método fundamental consiste en la interrogación
del paciente o interlocutor, el cual, a través de sus propias palabras y con la ayuda del psicoanalista
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