La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Tótem y tabú. En este ensayo aparece una explicación genética de la religión sobre la base de la
ambivalencia afectiva. Recordemos sus ideas fundamentales: Tabú significa “cuidado”. Las
relaciones y realidades tabú son a la vez fascinantes y aterradoras, ambivalencia que se enraíza en
el reino de lo sagrado: rechazado pero secretamente deseado. Las restricciones tabú no exhiben
razones pese a la fuerza con que actúan, mientras que las normas morales tratan de justificarse
racionalmente. Estos tabúes constituirían probablemente las formas más antiguas de la conciencia
moral. Basándose en hipótesis de Darwin 860 , Freud postuló para los orígenes de la humanidad un
Complejo de Edipo primordial y un parricidio original que se habría repetido múltiples veces: el
padre de la horda primitiva impediría la unión sexual de los jóvenes con las mujeres y los
expulsaría del grupo pero los hermanos expulsados se reunirán para matar y devorar al padre. Pero
como los sentimientos hacia él eran ambivalentes, después se impusieron los sentimientos
cariñosos porque el parricidio no procuraría plena satisfacción de los deseos, pues ninguno
ocuparía el lugar del padre muerto y por obediencia retrospectiva por sentimientos de culpa, se
agregaría la exaltación de la figura paterna, cobrando el padre mayor poder que en vida y la figura
del tótem, que suplanta a la del padre, daría origen a las diversas formas religiosas. Se produciría,
entonces, una especie de pacto social, en el que cada uno renunciaría a lo que les había prohibido el
padre y a tratarse como habían tratado al padre. La prohibición del incesto es de gran importancia
para la organización social. El respeto al animal totémico tratará de apaciguar el sentimiento de
culpa y obtener infantilmente protección y cariño, tendencias que se condensan en el habitual
banquete totémico, convirtiendo en deber la reproducción del parricidio prohibido. Así, Freud
afirma, que condenada a repetir un destino trágico, no hay progreso en la religión, cuyo motor sería
siempre la nostalgia del padre. No obstante, debemos tener en cuenta que el imaginario religioso de
Freud se halla circunscrito al ámbito de las religiones terciarias, es decir, monoteístas al estilo
vetotestamentario 861 . Aquí decimos que en lo que se refiere a la llamada sociedad mítico-primitiva,
no podemos afirmar, sin más, que el movimiento cíclico de repetición religiosa esclavizara al
hombre por negarle la creatividad. Es más, el hombre religioso de esta época rompía con la
linealidad del origen del tiempo para colocarse en una dimensión ontológica experimentando de
alguna manera la creación, la repetición de la diferencia, la repetición cíclica de los actos de
860 Cfr. Ver S. Freud: Psicología de las masas. capítulo 10.
861 Cfr. Entendemos aquí que el monoteísmo aparece como condición de posibilidad de la inyección de Edipo en el
ámbito religioso. Al mismo tiempo, tal vez podríamos decir que la religión monoteísta, de alguna manera, fabrica a
Edipo. Podemos comprobar el hecho de que Freud, en su crítica de la religión, concibe a ésta bajo el patrón del
monoteísmo en Moisés y la religión monoteísta y otros escritos sobre judaísmo y antisemitismo. Ed. Alianza.
Madrid, 1970, en la que caracteriza la religión judía como aquella que: ofrece una representación de Dios más
“espiritual”, al convertirlo en una idea abstracta; rechaza consiguientemente el ceremonial mágico; y pone el acento
en los preceptos morales que le son propios.
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