La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

hace presencia, hasta el final, hasta sus últimas consecuencias. La genealogía será entendida de
otra manera y, a consecuencia de ello, también la interpretación. Creemos necesario resaltar la
voluntad antioriginarista de la filosofía nietzscheana, para afirmar que hacer genealogía no es
rastrear la historia de los discursos, las instituciones o los valores, con el fin de encontrar tras ellos
algún tipo de correlato infraestructural al que se adecúen o representen de manera más o menos
fidedigna y ante la cual queden en evidencia, mostrándose así su posible veracidad o su posible
falsedad. Si a esto le añadimos, a modo de recordatorio, la manera que tiene Nietzsche de tratar el
prejuicio moral como instalado desde los propios dispositivos del lenguaje, es decir, vehiculizado
por la estructura gramatical de los lenguajes predicativos, que nos acostumbran a buscar siempre
un agente substancializado tras la acción que es, de por sí, movimiento, flujo, podremos entender
ya que el trabajo interpretativo que nos propone Nietzsche raramente puede consistir en una
profundización en la que sobrecodificáramos lingüísticamente el discurso. El propio universo del
discurso trabaja mediante fábulas, lo cual no coloca a todos sus productos en la vergüenza de la
impostura, ya que tales fábulas no son susceptibles de transcender por la verdad, sino, únicamente,
por la investigación de las condiciones en las que tienen lugar o en las que se manifiestan. Tal
investigación sirve al propósito de evaluar la voluntad de poder que se esconde detrás de tales
productos culturales, tomados como síntomas, del aprecio o desprecio por la vida, que entrañan.
De este modo, y rompiendo, como es típico en Nietzsche, con el tiempo lineal, podemos afirmar
que este trabajo genealógico se circunscribe más al ámbito de los efectos que al ámbito de las
causas u orígenes. Dicho de otro modo: encontramos la génesis en el propio despliegue del
resultado y en su valoración. El más noble conocimiento, como hemos dicho ya, lo encuentra
Nietzsche en la creación artística, en la que el propio proceso de construcción y deconstrucción se
explicita 740 , no produciéndose, entonces, ficciones que quieran pasar por algo más que ficciones. El
arte y, sobre todo, el buen arte no desea brindarnos contenidos objetivos o neutros de
conocimiento, sino una diversidad de perspectivas aún no explotadas. Nos invita a mirar desde otro
lado, a sentir de otra manera, a valorar éticamente desde el enriquecimiento estético 741 . Dentro de
740 El cine de Godard constituye una muestra clara de este proceso, ya que el montaje se deja ver hiperbólicamente, es
decir, con más evidencia de lo habitual, a partir de ciertos recursos como la repetición de los títulos de las escenas,
que nos recuerda la multiplicidad de tomas, la conversación de los personajes con la cámara, aún cuando las
preguntas de ésta fueran sordas, la confusión deliberada película-documental, que da a entender la inexistencia de
polaridades marcadas entre realidad y ficción, o la música fuera de ritmo, es decir, desacompasada respecto al
movimiento espacial que se produce en la escena visual.
741 Esta idea rige, de alguna manera, la filmografía de Vertov y en general de la escuela de cine soviética. El cine era
concebido como acción revolucionaria en cuanto que nos convocaba a cambiar de foco, a descentralo, a
desplazarlo. Nos permitía un cambio ético desde la base, desde la estética, desde el cambio en nuestros modos de
percibir. Solo una revolución estética o, lo que es lo mismo, realizada desde la base, podría ser una revolución. Sin
un cambio real de perspectiva no es posible sino el mero reformismo, la compasión o la beneficencia.
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