La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

La política epicureista de la amistad se presenta como un modo de vida alternativo al de la
“gran política” y sus intrigas. La amistad había de cultivarse precisamente en la fuga de aquellas
otras preocupaciones que pudieran tener los hombres de Estado. Así, encontramos ya en Epicuro
cierta crítica de las instituciones y una búsqueda del buen modo de vida, alejado de las luchas por
el poder. De esta manera se hace valer el saber sobre el poder y saber y poder definirían modos de
vida heterogéneos. Bajo esta filosofía se reunían en el Jardín, todo tipo de personas, sin distinción
de sexo o clase. Así, la amistad valía más allá de la igualdad de origen social, lo cual suponía, en
cierta medida, una novedad. Queda preguntarnos si esta amistad interclasista está llamada a
conjurar las propias diferencias de clase o si, en cambio, se conformaba en la desigualdad
económica y social.
La cuestión de la modificación de nuestros afectos en base a la variación de nuestras
creencias y objetivos se continúa en la figura de Crisipo. Según Martha Nussbaum, el estoico
identifica la emoción y el reconocimeinto de una creencia, de tal modo que las emociones no
tienen una génesis natural sino que son construcciones y como tales, pueden modificarse. Del
mismo modo, al igual que las creencias, pueden ser racionales e irracionales, teniendo en cuenta el
modo en el que se adquirieron, así como beneficiosas o perjudiciales e incluso como verdaderas y
falsas 1003 . La amistad es, también para los estoicos la forma más elevada de relación entre los
humanos y resultaría, naturalmente, de la sociabilidad de las personas y de su sabiduría puesto que
para los estoicos, la amistad verdadera surge solo entre los sabios, dado que solo ellos saben de lo
que es bueno para todos, y son iguales a sí mismos al estar, como hubiera dicho Aristóteles, de
acuerdo consigo mismos. Los sabios son constantes y fieles en este sentido y esas eran
características necesarias para la práctica de la amistad. La amistad requería la comunidad de
afectos y la igualdad entre sus practicantes 1004 .
Nos resulta oportuno mencionar, además de a los filósofos griegos, a un pensador barroco
como es Spinoza en tanto lo entendemos como heredero de las clásicos en su querencia por el
asunto del amor. Spinoza está reeditando la problemática de los afectos y apostando por cierta
política del amor entre los humanos, un amor que, como veremos, se concibe como sentimiento de
amistad, más como pasión tranquila que como pasión violenta. Pero además, Spinoza recoge
también a los primeros filósofos griegos en lo referente a otro tipo de amor, al amor intelectual por
1003 M. Nussbaum: El conocimiento del amor. op.cit. p. 523.
1004 AA.VV: Antología de los primeros estoicos griegos (Editor: Martín Sevilla Rodríguez). Ed. Akal. Madrid, 1991.
pp. 123-124.
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