La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

neurosis obsesiva, en la cual, parece ponerse en juego una dimensión “sagrada” al intervenir la
minuciosidad y la angustia. La neurosis obsesiva y el ritual religioso funcionan mediante el
simbolismo, en el cual, una cosa vale por otra, y cuya significación es difusamente conocida.
Ambos responden, además, a un mismo movimiento: la prohibición y el levantamiento de la
misma en virtud de un ceremonial prescrito. Son modos de gestionar la tentación, el deseo, y la
culpa, la mala conciencia. Puesto que la esfera sexual y la violencia han sido las más sujetas a
prohibición y las más sometida a represión, se convierten en el nucleo del deseo y de la culpa. El
ceremonial aparece como desplazamiento, como amortiguación, como modo controlado de
permitir que tales deseos se exterioricen, es decir, como permisos. Así, nos encaminamos, en los
dos casos, de la prohibición a la excepción y del permiso a la penitencia, que nos devuelve, otra
vez, a programas rituales. Freud cree que, primitivamente, las renuncias religiosas fueron cesiones
a la divinidad y así, la prohibición quedaba en pausa cuando se la transgredía en nombre de la
divinidad. La única diferencia entre neurosis obsesiva y ritual religioso, estaría, en la privacidad de
la primera, frente al caracter comunitario de la segunda, lo cual conduce a Freud a afirmar que la
neurosis es una religiosidad privada mientras que la religión es una neurosis universal. Bataille
toma consideraciones semejantes como punto de partida, si bien la dimensión religiosa es tratada
de un modo más profundo, considerando la verdad humana que revela, y no ya como neurosis, a no
ser que la neurosis fuera considerada como modo auténtico de la vida humana y no como
impostura; 2) Desde el punto de vista económico, la fiesta es la conjuración del excedente, de eso
que Bataille denomina “parte maldita”. Como vimos anteriormente, el movimiento vital y la
producción, conllevan, siempre un excedente dificilmente gestionable: “El goce material, en
principio, es contrario al incremento de las riquezas. Pero el incremento de las riquezas es (...)
contrario al placer que tenemos derecho a esperar de ellas. El aumento de las riquezas conduce a
la superproducción, cuya única salida es la guerra” 569 . Lejos de plantearse una teoría económica
considerada como reflexión acerca de la distribución de recursos escasos, es decir, una economía
centrada en la necesidad, se plantea en Bataille, una teoría económica entendida como búsqueda
del canal más adecuado para vehiculizar el inevitable excedente. Se trataría, entonces, de una
economía centrada en el deseo: no en el uso sino en el abuso, no en el consumo sino en la
consumación. Todos los canales de consumación parecen encontrar un límite (el crecimiento o la
reproducción acaban multiplicando el excedente hasta llegar a conducir el hábitat hacia la forma de
olla a presión), no habiendo, finalmente, más salida que el puro derroche sin sentido, dilapidación
inútil que no recaiga en el círculo acumulativo. Tal es la prodigalidad propia de la sexualidad
569 Ibid. p. 187.
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