La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

no-contradicción. Sin embargo, esta cuestión se sale del horizonte de nuestra investigación aunque
esté estrechamente emparentada con ella. Desde aquí, invitamos, por supuesto, a que se indaguen
las relaciones conceptuales entre Inconsciente y principio de no-contradicción, precomprendido
pero no explicitado a menudo.
En Platón, en cierto Platón, muy querido luego por el cristianismo, enconstraríamos el otro
camino, aquel en el cual el arché funciona también como principio moral, como ley política. Este
es el Platón que creemos que ha seguido Lacan y del cual, hemos querido distanciarnos. En ellos
no habría inconsciente sino psicológico ya que el alma colectiva sería una macroconciencia que
nos sobredetermina. Así, en ellos, la salvación para el individuo está en poner su conciencia allí
donde operaba su inconsciente y de esta forma, hacerse cargo del mundo, hacerse uno con la gran
conciencia. Puesto que el Inconsciente no sería a-consciente por naturaleza sino debido a un
accidente, el saber se abriría a partir del recordar, ya digamos con recordar recapitular, ya digamos
con recordar pensar matemáticamente, a partir de Ideas o significantes simples. Platón y Lacan son
muy amigos de las matemáticas. El pensamiento matemático y la lógica dualista-binaria (tener-
carecer) es lo que celebran. En el primer Platón, al menos, se hacía valer un saber que resistiera el
poder de las políticas de su tiempo y, así, se perseguía la conciliación del poder con el saber. En
Lacan, en cambio, asistimos de pleno al desencantamiento político. La erótica que funciona, según
se desprende del pensamiento lacaniano, es la erótica de un poder bastante grosero, de un poder
que no se alcanza en comunidad sino en la disolución de la misma, en el arrivismo, en la lucha por
la propiedad exclusiva y excluyente. Además, en Lacan ya no encontramos el optimismo platónico
hacia el lenguaje, un lenguaje que si no es capaz de apresar el devenir, representa, sin embargo, la
posibilidad de los acuerdos y de las definiciones. En el pensamiento lacaniano, el lenguaje lo es
todo pero se presenta con aires más pesimistas: el lenguaje es el lenguaje de la persuasión, de la
impostura, de la carencia y de la imposición. La figura de Lacan se nos antoja como posicionada en
un devenir-sofista de Platón. Sin embargo, lo peor de Lacan no es que el primer principio
ontológico se vea contaminado con la cuestión del poder sino el hecho de que este poder ya no sea,
en modo alguno, constituyente. Sería, tal vez, en términos nietzscheanos el poder del hombre
superior que lucha por la victoria bajo los términos ya constituidos, pero no el poder del
transhombre que inventa nuevos valores en los que vivir reafirmando la vida como fuente
inagotable de sentido. Lacan recae en el presentismo puesto que parece dar la historia,
políticamente, por acabada o, mejor dicho, por sobredeterminada. En Platón, en cambio, solo
encontraríamos un presentismo tal en su declive. La política de Lacan no es una política del
acontecimiento ya que según él, no parece ser posible salir de la dialéctica de la prohibición y el
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