La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

El mundo del trabajo implica eliminar, en su seno, toda violencia. Tanto la muerte como la
sexualidad aparecen como signos de violencia, es decir, de desorden, de arracionalidad, de
anulación de la existencia discreta o individual. La sexualidad y la muerte son, ambas, amenazas
para la integridad del sujeto, ya que lo desarman, de modo temporal y de modo definitivo,
respectivamente. Sin embargo, el mundo del trabajo, para lograr sostenibilidad, necesita un afuera,
ya que si la prohibición fuera únicamente represiva, correría el peligro de implosionar. Bataille
parte de la idea de que la violencia no puede ser conjurada o totalmente eliminada. De hecho los
sistemas de pensamiento (y sus modos de vida correlativos) dedicados a cruzadas contra la
violencia, resultan en la violencia más fría y cruel: la violencia autocomplacida y autojustificada,
lanzada a una batalla sin fin contra todo aquello que no se reduzca a su modelo de paz, es decir, a
la asunción de su victoria. El cristianismo supone un programa de ese estilo, pero también el
Estado moderno. No hay, para Bataille, espectativa más errónea que la de un mundo sin violencia.
La vida supone un exceso de energía, una especie de sobreabundancia, que se manifiesta en forma
de violencia. La humanidad se define precisamente por la superación de la angustia asociada a la
violencia, a la muerte, a la podredumbre, al desorden, a la obscenidad: “El juego de la angustia es
siempre el mismo: la mayor angustia, la angustia que va hasta la muerte, es lo que los hombres
desean, para hallar al final, más allá de la muerte y de la ruina, la superación de la angustia” 551 .
Esta superación recibe el nombre de “exuberancia”. Así, la prohibición no prevee solo la
observancia de la norma sino que también funciona como incitación, previendo, para ello, la
excepción. Siguiendo la concepción fruediana de la prohibición, de Tótem y Tabú y de Los actos
obsesivos y las prácticas religiosas, Bataille afirma que se establecen, en la vida social, ciertas
condiciones, bajo las cuales, la transgresión de la norma no es únicamente permitida, sino también
exigida. Pensemos en la guerra, fenómeno que, primitivamente, no era más que “exuberancia
agresiva”, puro lujo alejado de la utilidad 552 , o en la fiesta, de la que hablamos rápidamente. Del
mismo modo que la violencia, la prohibición no la impone la razón sino la sensibilidad. De ahí que
la génesis de la moral esté inserta en un juego de repugnancia y atracción. La génesis de la moral
es, de por sí, un fenómeno religioso en cuanto que sistema de prohibiciones que señalan, por vía
negativa, lo sagrado, lo totémico, lo que se teme y adora a un tiempo, lo que atrae y repele, en una
misma operación de fascinación. La sociedad humana se define, más que por una estricta
observancia de la prohibición, por la transgresión organizada de la misma. Así, la vida humana es
religiosa debido a la presencia de una dimensión religiosa, de lo sagrado, que se introduce para
oponerse complementariamente, a la vida profana que es el trabajo. Lo sagrado de la vida humana
551 Ibid. pp. 92-93.
552 Ibid. p. 81.
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