La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

primado que Marx, a pesar de toda la carga ilustrada que porta, concede a las relaciones de
producción sobre las fuerzas productivas. Si el desarrollo de la ciencia y la tecnología, condujera,
autónoma y directamente a la necesidad del salto hacia un nuevo sistema capaz de gestionar lo que
ha desbordado al antiguo, estaríamos ante una filosofía redonda de la historia. Sin embargo, la obra
marxista subordina, abundantemente, todo esto, a la lucha de clases que, como sabemos, no
funciona mecanicistamente, sino en función del impulso y de las capacidades integrantes de lo que
Marx denominaba “factor subjetivo”, que impide hablar de una marcha teleológica implacable de
la historia hacia un desenlace concreto. Este “factor subjetivo” debe ser tratado adecuadamente, de
tal modo que no nos lleve hacia otro prejuicio idealista. Para ello, aclararemos, de momento, otra
cuestión a continuación.
En cuanto al pensamiento de la representación, también tenemos, según Althusser, algo que
recoger de Marx, algo que nuestro filósofo francés inserta dentro de lo que denomina “crítica a la
omnipotencia de las ideas”. También contra las derivas idealistas de algunos “marxistas” que
pretenden que las ideas expuestas por Marx son todopoderosas, estamos en la obligación de
recordar, con Althusser, el carácter materialista con el que Marx combatía esta desviación
hegeliana contra la propia izquierda hegeliana y contra los socialistas utópicos. Del mismo modo
que Spinoza afirmaba en Ética, IV, proposición I, escolio, que las imaginaciones no se desvanecen
ante la presencia de lo verdadero, sino porque se presentan otras imaginaciones más fuertes que
excluyan la existencia presente de las cosas que imaginamos, afirma Althusser desde Marx: “La
influencia de las ideas no se ejerce más que bajo condiciones ideológicas y políticas que expresan
una determinada relación de fuerzas entre las clases: son esta relación y sus efectos políticos e
ideológicos lo que son determianantes para la eficacia de las Ideas”” 922 .
De algún modo estamos aquí asumiendo, nietzscheana y deleuzeanamente, la imposibilidad de
desnudar el edificio de verdades construidas por el poder instituido, para encontrarnos con una
verdad real, inmediata y supuestamente neutral, que no sea el propio límite posibilitante del
pensamiento: el sinsentido del Inconsciente. A nivel político, tanto como a nivel estético, el
Inconsciente debe ser entendido únicamente como fuente pero como fuente inmanente, como
fábrica que tritura los viejos circuitos por los que se vehiculizaba el deseo, pero que no efectúa
nada sino a través de la producción de nuevos circuitos de vehiculización. El Inconsciente es la
promesa y garantía de lo nuevo, a condición de entender lo nuevo como nueva máscara y no como
verdad desnuda, dado que ésta solo habita virtualmente en la inmanencia del proceso de
destrucción y construcción de nuevos modos. Del materialismo marxista de “es la vida la que
922 L. Althusser: Marx dentro de sus límites. op.cit. p. 65.
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