La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

obra al análisis de los conceptos deleuzianos. Nuestro primer encuentro con él se sitúa en los
inicios de nuestro viaje por la obra de Deleuze y ha constituido una de las fuentes más importantes
de cara a la comprensión y a la “sistematización” de los conceptos ontológicos de Deleuze. Nos
referimos a su libro Ontología y diferencia: la filosofía de Gilles Deleuze. Nuestra siguiente toma
de contacto es mucho más reciente. Conociendo la existencia de un artículo suyo titulado
“Psicoanálisis versus Esquizoanálisis” 176 , nos pusimos en su búsqueda ya que, obviamente,
contendría información necesaria. En el momento de su descubrimiento advertimos que su lectura
de Deleuze con respecto al psicoanálisis coincidía ampliamente con nuestra interpretación previa,
con lo cual, vamos a presentar el contenido de su artículo como buen esquema en el que volcar la
expresión de nuestras intenciones programáticas.
En este pensador encontramos la posición alternativa a la que mantenían los lacanianos.
Comienza apreciando la indudable intervención del psicoanálisis en la producción deleuzeana. La
obra con Guattari aparece como culmen de lo que ya venía siendo un replanteamiento de los
descubrimientos psicoanalíticos, deslocalizándolos del ámbito familiar. El Inconsciente se entiende
como proyecto, como algo que hay que crear y no como un monolito acabado y clausurado en el
pasado cronológico. Además, se basaría más en el modelo de la psicosis que en el de la neurosis,
no sería privado, personológico ni edípico 177 . El deseo se vería como inmanencia y como algo
totalmente diferenciado del placer 178 , que constituiría precisamente la clausura del deseo. Además,
el deseo pasará a una dimensión ontológica, desplegándose así en el terreno presubjetivo.
176 F.J. Martínez Martínez: “Psicoanálisis versus Esquizoanálisis”. Revista Asoc. Española de Neuropsiquiatría nº 5,
mayo-dic. 1982.
177 F. J. Martínez: Hacia una era post-mediática. op.cit. p. 37.
Encontramos,eso sí, un punto de discordia con el pensador guattariano y es que él afirma que el Inconsciente no
cesa de evolucionar en el curso de la historia. Tal vez esta sería la visión otoginal de Guattari. Sin embargo como
primer principio ontológico en Deleuze, el inconsciente no podría evolucionar puesto que no sería un Inconsciente
representado por una simbólica cultural que se fuera desplazando con el tiempo. Precisamente nos parece que este
es uno de los puntos fundamentales en los que Deleuze se aleja del inconsciente freudiano y junguiano.
178 Cfr. A lo largo de nuestro estudio sobre la noción de Inconsciente Ontológico en Deleuze, hemos prestado atención
a lo que constituye la maquinación propia de éste, es decir, al deseo. El tratamiento del concepto de deseo en
Deleuze tiene por objetivo reformularlo para desprenderlo de la carencia. La intención es poder mostrar el sentido
productivo del deseo, de un deseo que se mueve en un plano de inmanencia sin ser, por tanto, transcendido por la
espera de un placer que lo interrumpa. De este modo, intentamos, con Deleuze, independizar la capacidad deseante
productiva del consumo extensivo de objetos tal y como el capitalismo quisiera. Pensamos que Deleuze se basa
plenamente en las concepciones de Spinoza, para el cual, el deseo es potencia y constituye la esencia del ser
humano y de todas las cosas que perseveran en su existencia. Este deseo esencial no tendría ligazón alguna con la
búsqueda de placeres que conllevan según advierte Spinoza en el Tratado de la reforma del entendimiento, cierta
amargura que disminuye la potencia o capacidad de obrar: “Por lo que respecta al placer, el ánimo queda tan
absorto como si descansara en el goce de un bien, lo cual le impide totalmente pensar en otra cosa. Pero tras ese
goce viene una gran tristeza que, aunque no impide pensar, perturba, sin embargo, y embota la mente” (Tratado
de la reforma del entendimiento. Principios de filosofía de Descartes. Pensamientos metafísicos. Ed. Alianza.
Madrid, 2006. p. 78).
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