La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

no podría prescindir de esta experiencia sin permanecer, al mismo tiempo, en cierta “barbarie”.
Según Hegel, la vivencia del amor, es la vivencia de la comunidad más inmediata y natural. Lo
mismo ocurriría en Platón ya que, tal y como se relata en El Baquete, el amor supone una especie
de impulso que nos eleva desde el apego a otra persona hasta el apego a la comunidad, a través de
la cual, aspiraríamos a la Idea de Bien. Deleuze no invalida el amor como experiencia de la
comunidad sino que, más bien, invertiría el orden, viendo en el amor social o comunitario el amor
más inmediato y solo una carga secundaria de éste, en el amor de pareja o en el amor hacia otras
personas concretas. Es importante notar la principalidad de esta primacía de lo social respecto de lo
“personal”. Deleuze habría acogido el lema feminista según el cual lo personal es político y es
político en el sentido de que está posibilitado y diseñado a partir del campo ontológico de lo social.
Así, para Deleuze, cuando nos enamoramos, nos enamoramos de todo un corte social que el objeto
de amor expresa, por ser, como individuo o como sujeto, el resultado de un entrecruzamiento de
líneas sociales. Asimismo, los conflictos amorosos expresan conflictos sociales más amplios. Por
todo ello, el amor personal funciona como gradímetro del panorama político general. Negri
también encontraría el primado del amor en el amor comunitario 664 , siendo éste, anterior y
condición de posibilidad de los amores personales. El amor es una función del deseo. Así, mientras
que en Platón, Hegel y Freud el deseo más inmediato y primario se establece en reductos
familiares, conyugales o románticos, en Deleuze y algunos de sus seguidores, se produce lo
contrario: este deseo familiar, conyugal o romántico es ya una territorialización muy concreta del
deseo más primario, del deseo maquinado por el Inconsciente, moviéndose el Inconsciente entre lo
relacional de lo social. Para Deleuze, entonces, el Inconsciente no es edípico sino de modo
secundario, cuando es secuestrado por las sujeciones familiares, conyugales o románticas en las
que se le permite expresarse. Del mismo modo, Deleuze impugna la concepción egocéntrica de la
niñez. Como había apuntado Vygotski desde el ámbito de la psicología, el niño comienza siendo
un lugar de inscripción de lo social y solo después, con el desarrollo del lenguaje aparece la
conciencia, el yo y, por tanto, la función egocéntrica.
La transferencia se reconoce como el terreno en que se desarrolla la problemática de una
cura psicoanalítica. Para algunos pensadores, el término se extendía al conjunto de los procesos
que constituían la relación del paciente con el analista (Anna Freud). Freud reconoció la
transferencia en otras situaciones, tal y como hemos indicado. En un principio, no era más que un
caso particular de desplazamiento del afecto de una representación a otra. En la terapia, sería una
664 A. Negri: Goodbye Mr. Socialism. Ed. Paidós. Barcelona, 2007. p. 70.
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