La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

ideológicas. La mujer puede no elegir a un maltratador en potencia no eligiendo a aquel que la
cosifica, no eligiendo la posesividad como cualidad amorosa, ni el proteccionismo paternalista que
la condena de por vida a la minoría de edad. Se trata de abandonar la erótica del poder para
experimentar otro tipo de seducciones. Para ello, la mujer tiene que sospecharse también a sí
misma y a sus gustos y preferencias. Para empezar, deberíamos salir del esquema de la propiedad
privada para dignificar suficientemente a los miembros de cualquier comunidad amorosa o de
afectos. Pero no queremos delimitar nuestra propuesta de reformular y reflexionar acerca del amor
al ámbito del amor sexual sino que, precisamente desde nuestro compromiso feminista con la
liberación de la mujer, creemos que resulta urgente impulsar las redes de comunidades afectivas
más allá del parentesco basado en la consanguinidad o en el lazo sexual. Las políticas del amor se
constituyen en guías mínimas a partir de las cuales ir aprendiendo la prudencia en el modo de
componernos, de establecer y ampliar nuestras relaciones no solo con las personas de nuestro
entorno sino con lo otro de nuestra propia cultura, con lo otro de la naturaleza y con lo otro de
nosotros mismos que nos atraviesa en forma de flujos inconscientes, en forma de deseo.
De igual manera, proyectar políticas del amor, consiste en acoger nuestros hábitos afectivos
como gradímetro de nuestro deseo y, así, de nuestro poder políticamente constituyente. En nuestras
elecciones amorosas y en nuestros modos de vida amorosos encontramos un terreno paradigmático
en el que sondear ya no el estado y salud de nuestros intereses, ya que éstos pueden ser más
diáfanos a la conciencia, sino el estado y salud de nuestra producción deseante. La elección y los
hábitos amorosos minimizan como ninguna otra cosa, las posibilidades de impostura. En ellos nos
retratamos o, al menos, nuestro deseo se manifiesta con más ímpetu que en otro tipo de contextos.
Así, sondear nuestas elecciones y hábitos amorosos se convierte en una buena manera de tomar el
pulso a la sociedad, de investigar su estado de salud o enfermedad. En este caso, reivindicar
políticas del amor es tomar las modalidades del amor como síntomas del buen estado o del
deterioro de nuestra cultura. El amor resulta sintomático de la correlación de fuerzas
revolucionarias/reaccionarias por las que la sociedad en la que vivimos está atravesada. Las
modalidades del amor clarifican, tal vez, el estado ético y político de nuestros modos de vida.
Falta preguntarnos qué políticas del amor, es decir, qué tipo de amor funcionaría mejor en
este triple sentido en que lo queremos tomar: como constituyente de comunidad, como guía para la
vida de las comunidades afectivas y como gradímetro de lo social. Aun siendo conscientes de que
existen muchas otras modalidades, desde el amor más abstracto, cívico, hasta las diversas formas
de hospitalidad, pasando por las pasiones religiosas, vamos a reducir la elección a dos modelos que
entendemos como paradigmáticos: el amor-pasión o amor sexual y la amistad. La decisión estaría
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