La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un
pensamiento aislado de la práctica es un problema puramente escolástico” 1383 . Ciertamente,
existen otros pasajes de la obra de Marx en los que parece mostrarse más tradicional en cuanto a
las relaciones entre verdad y correspondencia. Sin embargo, este que hemos citado, este pensador
que resalta la dimensión pragmática de los discrusos, es el Marx que nos gustaría seguir y en el que
deseamos basar nuestra defensa del término “ideología” como término fructífero para la crítica
política. Frente al término “juegos del lenguaje” con el que tan solo podemos referirnos a una
interioridad irrevasable, el término “ideología” abre la temática del afuera y de la interioridad del
afuera, es decir, del pliegue, encontrándonos así más cerca de Deleuze de lo que el propio Deleuze
podría aceptar.
En este aspecto, Althusser vuelve a sernos de gran ayuda. Él identifica ideología con
representación, en la medida en que el sujeto es ya una representación, un punto de llegada que
funciona a costa de borrar su génesis. El sujeto como autoevidencia o, en términos cartesianos,
como intuición existencial (pura) es un producto ideológico, el producto ideológico por excelencia
que, a su vez abre la puerta a todos los demás: “Decimos que la categoría de sujeto es constitutiva
de toda ideología, pero agregamos enseguida que la categoría de sujeto es constitutiva de toda
ideología sólo en tanto toda ideología tiene por función (función que la define) la “constitución”
de los individuos concretos en sujetos” 1384 ;“Sugerimos entonces que la ideología “actúa” o
“funciona” de tal modo que “recluta” sujetos entre los individuos (los recluta a todos), o
“transforma” a los individuos en sujetos (los transforma a todos) por medio de esta operación
muy precisa que llamamos interpelación, y que se puede representar con la más trivial y corriente
interpelación policial (o no) “Eh, usted, oiga”” 1385 ;“La existencia de la ideología y la
interpelación de los individuos como sujetos son una y la misma cosa” 1386 . Así, el sujeto siempre
es, tautológicamente, ideológico. En esa medida, plantear un pensamiento no ideológico debe ser,
necesariamente, plantear un pensamiento sin sujeto, del mismo modo en que los presocráticos lo
hicieron: “Podemos agregar que lo que parece suceder así fuera de la ideología (con más
exactitud en la calle) pasa en realidad en la ideología. Lo que sucede en realidad en la ideología
parece por lo tanto que sucede fuera de ella. Por eso aquellos que están en la ideología se creen
1383 K. Marx: Tesis sobre Feuerbach y otros escritos filosóficos, Ed. Grijalbo, S. A., México, 1970. p. 9.
1384 L. Althusser: “Ideología y paratos ideológicos del Estado”. Editado por País Global. http://www.paisglobal.com.ar/biografias/losaparatosideologicosdelestado.pdf.
p. 30.
1385 Ibid. p. 32.
1386 Ibid. p. 33.
584