La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

es la fiesta, es una lógica improductiva que asegura la inutilidad y celebra la dilapidación
característica de la naturaleza. El ser humano rinde tributo a la naturaleza, consumiendo con
desbordante prodigalidad los recursos acumulados en el tiempo de trabajo. El momento culminante
de la fiesta es el sacrificio, en el cual la muerte del individuo aparece como signo de vida, como
grieta que deja paso a lo ilimitado. El sacrificio introduce convulsión, es decir, desterritorialización
de los órganos, del mismo modo que ocurre en el erotismo, vivencia en la cual, ciertos órganos se
animan con una violencia que ni la razón ni la voluntad, dimensiones adscritas al organismo en
tanto que unidad, pueden controlar. Se convierten en objetos parciales que escapan a la
servidumbre del cuerpo orgánico. Lo que se pone, entonces, en juego, es un desbordamiento de
energía en favor de una composición que supera la individualidad personal. Se trata de una
donación que hace el amante, quedando éste expropiado. Así, la sexualidad compondría un plano
de desorganización del cuerpo como la que propone Deleuze, ya que lo que plantea Bataille es que
la sexualidad humana es siempre perversión, dado que pone en juego las partes del cuerpo como
objetos parciales.
Cuando hablamos de transgresión organizada, lo hacemos para subrayar la no
correspondencia de la misma con algo así como la libertad, si tal cosa es posible aún para el género
humano. La libertad primaria es la libertad propia de la vida animal. Esta libertad supone una
inocencia que el ser humano ha perdido de manera irreversible. De hecho, la responsabilidad
humana pasa, necesariamente, por este reconocimiento. La libertad animal es un camino indefinido
de ida, mientras que la transgresión humana es un camino de vuelta, una recuperación, imaginaria
y provisional, de la animalidad perdida. En este movimiento que es la transgresión, la norma se
viola al mismo tiempo que se preserva. Se trata de una búsqueda de la animalidad dispuesta a
consolidar la humanidad. Es la síntesis entre hombre y animal. Este devenir-animal del hombre
abre el mundo de lo divino, siendo lo divino un dejarse arrastrar por el impulso hacia la
continuidad, “una ciega violencia que se reduce al desencadenamiento, que goza de ser ciego y de
haber olvidado” 553 . Este movimiento de la transgresión dirigido hacia una animalidad
irrecuperable, se manifiesta paradigmáticamente en el erotismo. El erotismo es a la sexualidad
como la crueldad a la agresividad: algo meditado por parte de un espíritu resuelto a franquear los
límites para luego volver a la estabilidad: “... en el extremo queremos resueltamente lo que pone en
peligro nuestra vida” 554 . En cuanto se tiene la fuerza suficiente para soportar ciertos afectos, uno se
abandona a ellos. Spinoza y Nietzsche defendieron un modo de vida basado en la intensidad y en el
553 Ibid. p. 111.
554 Ibid. p. 91.
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