La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Según Bataille, el ser humano no vive fuera de la animalidad sino más bien en un lugar
situado entre el deseo de volver a ella y la imposibilidad de cumplirlo. La libertad humana o, mejor
dicho, la libertad que el humano persigue no puede ser ya la vuelta al mundo apetitivo del animal,
del mismo modo que la violencia humana no puede volverse hacia atrás y participar de la violencia
inocente del animal. Más allá del sentimiento de sí, el ser humano, en un extraño requiebro, del que
nos encargamos en múltiples ocasiones a lo largo de esta investigación (pero especialmente en el
capítulo 4.5), se ha aventurado a la conciencia de sí. La conciencia, posibilitada a partir del
lenguaje y el trabajo, es un pliegue del Afuera, cuyo corazón es la prohibición social, pero, al
mismo tiempo, constituye un adentro que expulsa hacia el exterior, mediante el extrañamiento,
todo aquello que no puede ser pensado en el tiempo pulsado del orden, del productivismo, de la
eficicacia, del cálculo y el equilibrio 530 . Si desatendemos las distancias estilísticas de los discursos,
podremos apreciar cómo Bataille enuncia las limitaciones dentro de las cuales debemos entender,
el devenir-animal, programa enunciado por Deleuze. Como este mismo expone, devenir-animal no
es imitar al animal, no es ni puede ser, volver a la pura animalidad. Ello es así porque, desde la
conquista de la autoconciencia por parte del ser humano, éste no puede, simplemente, deshacerse
de ella 531 . El devenir-animal debe ser, entonces, aflojar la sujeción que supone esa conciencia 532 ,
debe ser la posición de las condiciones de posibilidad del advenimiento del Inconsciente. Devenir-
animal es construir el animal que nunca pudimos ser, es dejar ser al Ser. En definitiva, es poner las
condiciones para aproximarnos a una experiencia ontológica, con camino de vuelta. Como
veremos, esta experiencia ontológica la encontramos, según Bataille, en el erotismo o en el amor, y
según Deleuze en la escritura, en la música o, también, por supuesto, en el amor. Devenir-animal
es hacer la experiencia de cierta despersonalización, dejando salir a nuestras multitudes internas y
haciendo valer otro tiempo que no sea el del trabajo y el orden.
El nacimiento de la conciencia, entiende Bataille, parece motivado por una confabulación
del individuo con lo social para conjurar la Naturaleza, y así, si no evitar el sinsentido, la gratuidad
y la muerte, sí, al menos, volverle la espalda, haciendo, mientras sea posible, como si no existieran.
530 En “Rendre audibles des forces non-audibles par elles-mêmes” en Deux régimes de foux. op.cit, p. 143, Deleuze
caracteriza el tiempo no pulsado como tiempo liberado de toda medida que nos pone en presencia de duraciones
heterócronas.
531 M. Morey: Pequeñas doctrinas de la soledad. op.cit. p. 170: “El animal vive atado corto al poste del instante, feliz
-nos dice Nietzsche. El hombre no, el hombre habita en la demora de lo que acaba de ocurrir, en la memoria
inmediata, unas milésimas en diferido y sin remedio. El instante le queda siempre, casi siempre, del otro lado”.
Ver también p. 171, en la que se habla del instante del olvido que el ser humano necesita para comprender de
pronto y fugazmente, eso anterior a la representación, eso que vive en la inmediatez del instante. Asimismo, acudir
a pp. 190-192 en las que se compara la felicidad del animal con la expectativa del ser humano.
532 Cfr. F. Guattari: L´inconscient machinique. op.cit. p. 252 denomina “componentes d integración” a aquellas tramas
que la sociedad constiuida inyecta en el inconsciente.
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