La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

salud de una sociedad y de las líneas de fuga que se dibujan en ella.
Platón partía de la confianza en la conmensurabilidad de los valores de cada cosa, para
programar un modo de vida basado en la tranquilidad de la buena elección. De esta forma o dentro
de esta idea, de esta primera teoría filosófica del valor medido homogéneamente en términos de
calidad, se propone una conducción para la vida buena y, al fin y al cabo, un sosiego para nuestras
pasiones 954 . De alguna manera, ateniéndonos a lo que es medible, nos situaríamos en terreno firme.
Lo desmesurado o lo inconsmensurable constituiría, por contra, la amenaza a nuestra tranquilidad
en el camino de la vida. Solo a partir de la conmensurabilidad, puede Platón esgrimir una pauta
“científica” para la correcta elección. El discurso de Diótima en El banquete propone el
aprendizaje en dicha capacidad de reducir el valor a una misma medida como terapia o educación
en el verdadero amor. Como sabemos, el ciclo de dicho aprendizaje comienza con el amor del
jóven a un cuerpo bello en concreto. De ese amor surgiría la intuición de aquéllo que hace bello a
lo bello, de aquéllo que es, por tanto, personalmente intercambiable. Es así como el amor hacia el
primer cuerpo bello singular se oxigenaría en la apreciación de los múltiples cuerpos bellos 955 ,
conduciéndonos, quizás, a una segunda etapa cuyo esquema coincide con una cierta promiscuidad,
una promiscuidad que conllevaría un cierto desapasionamiento en términos personales y, con ello,
el advenimiento de la prudencia o relax de las tensiones en términos platónicos. Es por eso que
Martha Nussbaum concibe el camino del amor platónico como senda hacia el bloqueo del amor, si
entendemos a éste como apasionamiento singular o apego particular. Parece que Platón inauguró,
en cierto modo, las teorías del amor libre o amor confluyente en las que se excluía, valga la
redundancia, lo excluyente del amor romántico. De ello se esperaba un nuevo modo de apreciar el
amor, un modo mucho más apacible, firme y constituyente de libertad y creatividad frente al
desorden, la distracción y la vulnerabilidad a la que conducirían los apegos apasionados del amor
tradicional 956 . Así, se habría conseguido una modificación del alma y de los afectos que constituiría
una deconstrucción de los relatos tradicionales acerca de cómo debe ser experienciado el amor. En
este viaje, el iniciado en la filosofía y en la reflexión acerca de la buena vida, podría subvertir la
visión del mundo heredada. A este extremo es importante rediseñar la concepción del amor. El
entrenamiento en la sustitutividad personal se situaría, por tanto, a la base de un buen amor
comunitario. Se diría que la sustitutividad y la educación en la conmensurabilidad abonarían el
954 Ibid. p. 204.
955 Platón: El banquete en El baquete. Fedón. Fedro. Ed. Labor. Barcelona, 1994. pp. 91-93.
956 M. Nussbau m: El conocimeinto del amor. op.cit. p. 219.
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