La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

lo que carece. Sin embargo, entendemos más bien, que si el paciente siente una carencia es
precisamente porque no desea, porque lo que se está obstaculizando es precisamente la producción
deseante. Anteriormente habíamos visto cómo esta parálisis está relacionada con el encasillamiento
sedentario en lo que hemos llamado, con Adriana Zambrini, “personajes míticos”.
Para que el deseo pueda “avergonzarse” del propio proceso de su catexis y reconocerse en
la imagen que de él ofrece la Ley, hace falta que sea puesto como propiedad ya sujeta y fija y que
los objetos parciales se conviertan en personas globales y dadas como prohibidas o permitidas en el
marco de un sistema de filiaciones. Esa es la operación de la representación psicoanalítica. En la
organización capitalista, el deseo se retira del campo social para proceder a la catexis privada de
los órganos de un sujeto privado. Las máquinas deseantes se privatizan y se produce una
sobrecarga individual a partir de la cual las propias personas privadas se constituyen como centros
individuales de órganos y por primera vez el cuerpo tiene un dueño interior. Solo bajo la peculiar
organización del deseo que constituye la micropolítica del capitalismo, encuentra el psicoanálisis
su condición de posibilidad y la ocasión de convertirse en representación del deseo. En El Anti
Edipo, Deleuze hace una comparación de Freud con Marx, en el sentido de que el primero ha
sabido dibujar cómo se conducen los flujos de la economía libidinal capitalista. La organización
social como agente de la represión se hace reemplazar en la representación por un agente delegado
y secundario, la familia. La organización libidinal sería representada como pulsión incestuosa,
manteniendo el deseo cortado del campo social y separado de la producción, a la que, en cambio,
se subordina. Podemos sospechar que el psicoanálisis, al tiempo que expresa esta economía
libidinal burguesa, se ha convertido también en un instrumento de sumisión del deseo a las
condiciones capitalistas. Frente a esto, la tarea del esquizoanálisis trata de señalar posibles líneas
de fuga o de presión, coeficientes de afinidad o distanciamiento entre el régimen libidinal
molecular y las máquinas sociales molares. Dice Deleuze que lo que el deseo puede reprochar al
poder no es la prohibición sino que le haga existir y le obligue a circular en ciertos cauces e
imágenes 610 .
A Deleuze le preocupa especialmente el falso infinito que resulta de la filosofía platónica,
por cuanto ésta coloca un fundamento trascendente que devalúa la vida por estar marcada por la
carencia. Deleuze explica que ya en los estoicos hay una inversión potente del platonismo, por
cuanto hay en ella una afirmación de la vida, un querer el acontecimiento, un querer las cosas, sin
buscar ninguna meta de significación 611 . Incluso Epicuro hablaba del encuentro con la quietud del
610 J. L. Pardo: Deleuze: violentar el pensamiento. Ed. Pedagógicas. Madrid, 2002. pp. 127-137.
611 Cfr. Para seguir extendiéndonos en este tema ver G. Deleuza: Logique du sens. op.cit. Vingtième série “Sur le
265