La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

epresentación aparece en suspenso, al borde de sí misma, abierta en cierta forma sobre la
cerradura de la finitud, dibujándose las tres figuras por las que la vida, con sus funciones y sus
normas, viene a fundarse en la repetición muda de la Muerte, los conflictos y las reglas, en la
apertura desatada del Deseo, las significaciones y los sistemas en un lenguaje que es, al mismo
tiempo, Ley” 255 ; “Y esta Ley-Lenguaje (a la vez palabra y sistema de la palabra) que el
psicoanálisis se esfuerza por hacer hablar ¿no es aquello en lo que toda significación toma un
origen más lejano que él mismo, pero también aquello cuyo retorno ha sido prometido en el acto
mismo del análisis? Es muy cierto que nunca ni esta Muerte, ni este Deseo, ni esta Ley pueden
encontrarse en el interior del saber que recorre en su positividad el dominio empírico del hombre;
pero la razón de ello es que designan las condiciones de posibilidad de todo saber sobre el
hombre” 256 . La etnología, por su parte, busca las estructuras invariantes de los diferentes pueblos,
el lugar desde el cual nos podemos interrogar sobre el ser humano. Esas estructuras invariantes
serán ubicadas por Lévi-Strauss, como más adelante observaremos (en el apartado3.3.2.), en el
Inconsciente 257 .
Psicoanálisis y etnología transcenderían y explicarían las ciencias humanas, disolviendo el
cientificismo con que se cargaban los conceptos de hombre y de cultura, y descubriendo que éstos
son también formulaciones lingüísticas sin referentes concretos en la realidad. De modo bastante
heideggeriano se deconstruye la idea de ser humano a la vez que se cifra la esencia del mismo en el
señalamiento del Inconsciente como su propia condición de posibilidad y límite de su pensar. Del
mismo modo, estaríamos cerca de Lévi-Strauss, que define el Inconsciente como relación, como
tendencia al intercambio no calculable y, por tanto, como primer principio o arché de toda norma o
de toda cultura.
Foucault, como Derrida, aproxima el psicoanálisis a la filosofía, a pesar de la resistencia de
Freud a ser considerado en el panorama filosófico. Foucault, como Lyotard, dice que ser autor es
una función que va más allá de la atribución de un conjunto de textos. Cuando se trata de autores
255 M. Foucault: Las palabras y las cosas. Ed. Siglo XXI. Madrid, 2005. p. 363.
256 Ibid. p. 364.
257 Cfr. Sobre la invención-representación del hombre en las ciencias humanas según Foucault, podemos leer el
artículo de G. Deleuze “L´homme, une existence douteuse” en L´île déserte. op.cit. pp. 125-130: “... l´homme n
´existe pas dans l´espace de savoir qu´à partir du moment où le monde de la représentation s
´ecroule à son tour, sous le coup d´instances non représentables et non représentatives. C´est le surgissement de l
´obscur, ou d´une dimension de profondeur” (p. 126) (“... el hombre no existe en el espacio del saber más que a
partir del momento en que el mundo de la representación se derrumba a su vez, bajo el golpe de
instancias no representables y no representativas. Se trata del surgimiento de lo abscuro o de una dimensión de
profundidad”). El descubrimiento del inconsciente por parte del psicoanálisis se contextualizaría en esta trama.
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