La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

carencia, con la producción y con el consumo. A lo largo de nuestra investigación, perseguimos la
inversión de la concepción platónico-freudiana, que liga el deseo a la carencia y, por tanto, a la
lógica del consumo. Inspirados por Deleuze, trataremos de recuperar la doctrina estoica y
spinozista del deseo como perseverancia en el ser, y el planteamiento nietzscheano del deseo, es
decir, de la voluntad de poder, nacida de la sobreabundancia y ligada, por tanto, a la esfera
productiva 90 . El tratamiento de estas cuestiones nos ayudará a orientar una ontología política que
nos permita salir del presentismo 91 y apostar por una sociedad nueva: “La création de concepts fait
appel en elle-même à une forme future, elle appelle une nouvelle terre et un peuple qui n´existe
pas encore” 92 (“La creación de conceptos apela en sí misma a una forma futura, pide una tierra
nueva y un pueblo que no existe todavía” 93 ).
Tras perseguir el tema de una supuesta resonancia de Nietzsche en Freud y encontrar tal
cantidad de complejidades en el asunto llegamos, definitivamente, a Deleuze y a Guattari, que
retoman la cuestión en relación a la deconstrucción del sujeto en El Anti Edipo. En esta obra, los
pensadores franceses afirman que la experiencia del esquizo es la que más se acerca al suceder real
de la materia. Los puntos de disyunción formarían círculos de convergencia alrededor de las
máquinas deseantes, y el sujeto, producido como residuo al lado de la máquina, pasaría por todos
los estados del círculo y de un círculo a otro: no está en el centro, que es ocupado por la máquina,
sino en la orilla, sin identidad fija, deducido de los estados por los que pasa, sin que la familia
cuente para nada. Lo que existe es la múltiple subjetivación nietzscheana, que pasa por una serie
de estados: el sujeto nómada 94 . No se trataría, entonces, de identificarse con personas, tal y como
90 Cfr. La voluntad de poder, tal y como la entiende Deleuze en “Sur la volonté de puissance et l´éternel retour” en L
´île déserte. op.cit. p. 166, no es deseo de dominio, puesto que no se encuentra en dependencia de los valores
establecidos o de los honores reconocidos. Querer el poder es la imagen que los impotentes se hacen de la voluntad
de poder. La voluntad de poder en su más alto grado consiste en dar, en crear. En la p. 167, Deleuze explica que la
voluntad de poder nietzschena es afirmación de la diferencia, juego, placer en el don, creación.
91 “Lo , el origen extraño que es el acontecimiento no pertenece al presente, es
simplemente lo que tiene potencia de producción y por ello se puede reactivar en cualquier momento. Lo que
nunca ha pasado del todo y siempre está por llegar, lo que siempre coexiste a nuestro lado como spatium en el que
siempre estamos, como Tierra en la que siempre nos situamos” (A. Núñez: La ontología de Gilles Deleuze: de la
política a la estética. op.cit. p. 429).
92 G. Deleuze et F. Guattari: Qu´est-ce que la philosophie? Les Éditions de Minuit. Paris, 2005. p. 104.
93 G. Deleuze y F. Guattari: ¿Qué es la filosofía? Ed. Anagrama. Barcelona, 1993. p. 110.
94 J. M. Aragües: Líneas de fuga. op.cit.p. 29: “La subjetividad es constituida como consecuencia del pliegue, de la
interiorización de un exterior, de los acontecimientos del exterior. En su deriva cronológica, la subjetividad va
siendo constituida, interiorizando unos acontecimientos, dejando de interiorizar otros”. Veamos en la p. 30: “... la
normalización de la subjetividad produce sus perversos efectos unidimensionalizadores...”. Atendamos ahora al
texto de F. Zourabichvili: Deleuze. Una filosofía del acontecimiento. op.cit. p. 49: “El pensar desplaza la posición
subjetiva: no es que el sujeto pasee su identidad entre las cosas, sino que la individuación de un nuevo objeto no
es independiente de una nueva individuación del sujeto. Este último va de punto de vista en punto de vista, pero en
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