La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

finale” 1086 ; “Tout ce que peut un corps (sa puissance), est au si bien son ” 1087
(“... el conatus define el derecho del modo existente. Todo lo que yo estoy determinado a hacer
para perseverar en la existencia (...) mediante afecciones dadas (...), bajo afectos determinados
(...), todo es mi derecho natural. Este derecho es estrictamente idéntico a mi potencia y es
independiente de cualquier orden de fines, de cualquier consideración de deberes, puesto que el
conatus es fundamento primero, (...), causa eficiente y no final” 1088 ; “Todo lo que puede un cuerpo
(su potencia) es también su ” 1089 ). Veámoslo en las propias palabras de
Spinoza acerca del derecho natural: “... se extiende hasta donde alcanza el deseo y el poder de
cada uno, y por tanto, según el derecho de naturaleza, nadie está obligado a vivir según el criterio
de otro, sino que cada cual es el garante de su propia libertad” 10901091 . Se produce el mal cuando
ligamos nuestra acción a una imagen en la que nuestra potencia solo se efectua en la destrucción de
algo. Se da lo bueno cuando nuestra acción está ligada a una imagen de composición, a una imagen
en la que algo se constituye a partir de la relación con nuestro acto. Es la imagen de la creación. En
la Naturaleza divina de Spinoza, explica Deleuze, solo hay creación, composición, siendo, la
destrucción de algunas cosas, un efecto indirecto. Esta naturaleza está compuesta por relaciones, es
decir, por leyes. Si las conociéramos totalmente, no harían falta órdenes sociales. La ética, como la
medicina, se da cuando hay conocimiento. La moral, sin embargo, es un sustituto barato del
conocimiento: se hace necesaria por la ignorancia. El Dios de Spinoza se expresa mediante leyes,
leyes naturales. Cuando tomamos estas leyes como mandatos en vez de como meras leyes,
pensamos en Dios como en un Padre y en esta operación edípica está implicada la conciencia:
“L'ordre de la nature entière est expressif. Mais il suffit de mal comprendre une loi naturelle pour
la saisir comme un impératif ou un commandement” 1092 ; “... parce que la conscience est
essentiellement ignorante, parce qu´elle ignore l´ordre des causes et des lois, des rapports et de
leurs compositions, parce qu´elle se contente d´en attendre et d´en recueillir l´effet, elle méconnaît
toute la Nature. Or il suffit de ne pas comprendre pour moraliser. Il est clair qu´une loi dès que
1086 G. Deleuze: Spinoza: Philosophie pratique. op.cit. p. 140.
1087 G. Deleuze: Spinoza et le problème de l´expression. Les Éditions de Minuit. Paris, 1968. p. 236.
1088 G. Deleuze: Spinoza: Filosofía Práctica. op.cit. p. 125.
1089 G. Deleuze: Spinoza y el problema de la expresión. Muchnik Editores. Barcelona, 1996. p. 249.
1090 B. Spinoza: Tratado teológico-político. op.cit. p. 71.
1091 Cfr. Ver en el mismo sentido, en el Tratado teológico-político de Spinoza, las pp. 331-333.
1092 G. Deleuze: Spinoza et le problème de l´expression. op.cit. p. 49.
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