La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

nueva creatividad y libertad 46 .
Hasta el momento, hemos querido señalar la confluencia entre Nietzsche y Freud a
propósito de la génesis moral del individuo yóico. Podríamos leer desde su convergencia textos
como La genealogía de la moral y El malestar en la cultura. Quedaría preguntarnos, entonces,
acerca de la valoración que uno y otro hacen de tal carga moral 47 . Encontraríamos cierta
ambivalencia en los dos. La conciencia ha nacido como mala conciencia, como violencia
interiorizada. Dicha operación funciona como promotora de todo tipo de malestares, neurosis,
resentimientos, etc. Sin embargo, tanto Nietzsche como Freud mirarán este acontecimiento como
tan propiamente humano que dejarán percibir, en el lector, cierta fascinación ante el mismo.
Veamos algunas de sus expresiones al respecto, primero en Nietzsche:
“... se habría introducido la dolencia más grande, la más siniestra, una dolencia de la que
la humanidad no se ha curado hasta hoy, el sufrimiento del hombre por el hombre, por sí mismo:
resultado de una separación violenta de su pasado de animal, resultado de un salto y una caída,
por así decirlo, en nuevas situaciones y en nuevas condiciones de existencia, resultado de una
declaración de guerra contra los viejos instintos en los que hasta ese momento reposaban su
fuerza, su placer y su fecundidad” 48 .
“Esta secreta autoviolencia, esta crueldad de artista, este placer de darse forma a sí mismo
como a una materia dura, resistente y paciente, de marcar a fuego en ella una voluntad, una
crítica, una contradicción, un desprecio, un no, un siniestro y horrendamente voluptuoso trabajo
de un alma voluntariamente escindida consigo misma que se hace sufrir por el placer de hacer
sufrir, toda esta activa ha acabado por producir también -ya se lo
adivina-, cual auténtico seno materno de acontecimientos ideales e imaginarios, una profusión de
belleza y de afirmación nuevas y sorprendentes, y quizá ella sea la que por vez primera ha creado
46 Cfr. Sobre los presupuestos de fe de la ciencia y sobre la ciencia como ficción útil ver F. Nietzsche: La gaya
ciencia. Ed. Edaf. Madrid, 2002. pp. 335-336.
47 Cfr. En J. Butler: Mecanismos psíquicos del poder. op.cit. Cap.2: “Circuitos de la mala conciencia. Nietzsche y
Freud” podemos leer una confluencia entre ambos pensadores, referida a la génesis moral de la conciencia. Se dice
que tanto Nietzsche como Freud señalan el origen de la conciencia en la mala conciencia, en una vuelta de la
voluntad contra sí misma. El sujeto se constituye a través de un cierto tipo de subordinación apasionada a la norma.
La reflexibidad sería el producto de la autocensura reiterada. El sujeto sería el logro artístico de la moral (p. 79). El
ser humano introduce la conciencia allí donde es capaz de hacer promesas y responder de sí mismo a través del
tiempo. En este mismo sentido ver J. Butler: Dar cuenta de sí mismo. Ed. Amorrortu. Buenos Aires, 2009. p. 20 y
27.
48 F. Nietzsche: Genealogía de la moral. op.cit. pp. 109-110.
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