La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

modalidad de la amistad, ofrecerá la perspectiva de una política de la amistad llamada a sustituir o
a mejorar la política de la justicia. La phylia sería una relación que provee de virtud de modo más
inmediato y espontáneo que la justicia y así, funcionaría como el verdadero pegamento de la
comunidad. La amistad se muestra como una especie de justicia no representativa ni mediada,
dado lo cual, las políticas de la amistad reducirían la necesidad de las políticas representativas. Las
políticas de amistad se promocionan preferentemente en los sistemas que Aristóteles denimina
democráticos, mientras que las tiranías apostarían más bien por las políticas del odio y del miedo.
En todo caso, gracias a la amistad que nos une, descubrimos que hay algo que coliga a nivel
ontológico respetando aun así, las diferencias y el carácter propio de cada ente. Las políticas del
amor y de la amistad se oponen tanto a la tendencia destructiva o minimizadora de la comunidad
como a una religación homogeneizadora y mistificada de la multitud y de la singularidad. Spinoza
considera que el amor del humano por otros humanos le es esencial, pues en compañía nuestro
entendimiento es más potente, como bien hubieran indicado Platón, Aristóteles. De ahí que
Deleuze señale, comentando a Spinoza, que el poder establecido necesita, para mantenerse, aun en
contra de los intereses de las personas que viven bajo él, afectarlas de tristeza, siendo el odio o el
miedo una de esas afectaciones, para disminuir su capacidad de respuesta y rebajar el carácter de
sus posibles luchas. Junto con la concepción humana de amistad y de concordia en Spinoza, nos
gustaría señalar otro tipo de amor que está relacionado con ella, dado que es el amor hacia aquello
hacia lo que las personas aspiran en común, es decir, es el bien que todos se desean unos a otros y
para sí mismos porque es común y porque la persecución que de él hacen unos emula a los demás
en la misma senda: “La verdadera felicidad y beatitud de cada indiviuo consiste exclusivamente en
la fruición del bien y no en la gloria de ser uno solo, con exclusión de los demás, el que goza del
mismo” 1444 . Dicho en términos aristotélicos, a Dios se lo ama con el eterno nous poietikós y así,
Dios se ama a sí mismo con un amor intelectual infinito: “El amor intelectual del alma hacia Dios
es el mismo amor con que Dios se ama a sí mismo, no en cuanto que Dios es infinito, sino en la
medida en que puede explicarse a través de la esencia del alma humana, considerada desde la
perspectiva de la eternidad, es decir, el amor intelectual de alma hacia Dios es una parte del amor
infinito con que Dios se ama a sí mismo” 1445 . Como en Deleuze, en Ortega el amor se presenta
como gradímetro, como sondeo de las fluctuaciones inconscientes de alguien en una sociedad
dada. Así, en las opiniones sobre el amor, encontraríamos el perfil de nuestros amores. En nuestras
elecciones y en nuestros modos amorosos daríamos a conocer algo de nosotros mismos que escapa,
1444 B. Spinoza: Tratado teológico-político. Ed. Altaya. Barcelona, 1994. p. 116.
1445 B. Spinoza: Ética. op.cit. p. 371.
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