La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

experimentados por un poder ajeno. Es probable, no obstante, que tengamos que correr esos
riesgos para averiguar lo que nos hace más fuertes o lo que nos hace más débiles, ya que además,
no podemos prescindir de los medios del poder establecido para desplazarnos y desplazarlos, no
podemos partir de la nada o de una ilusoria materia o territorio puro, libre de hibridaciones con el
poder. Se trata de revertir los efectos de las consignas, se trata también de impedir que sea el
Estado constituido el único que detente los criterios de modos de existencia, de justicia, de paz, de
convivencia, de amor y de afectividad, de lenguaje.
El Estado, como decíamos, señala una exterioridad que no coincide, necesariamente, con
las fronteras políticas sino que se considera exterior al Estado todo aquello que no se integra, que
no co-funciona en él. Eso que no se integra en el Estado es lo que habita las cárceles: gitanos,
inmigrantes, drogadictos, seropositivos... Ellos forman parte de las manadas exteriores al Estado,
de las manadas que repelen la forma-Estado. No es que no tengan o no se manejen en códigos sino
que son códigos minoritarios. Decimos minoritarios respecto de cada Estado de referencia, ya que
pueden, a su vez, tejer una red de solidaridad que esquiva esas fronteras, constituyendo, por lo
tanto, comunidades más amplias. Como sabemos, hay un exterior del código pero no de todo
código. Como diría Lévi-Strauss, el hombre bárbaro es, unicamente, el que cree en la barbarie. No
existe comunidad humana sin códigos y reglamentaciones. Lo que hace el Estado es camuflar la
lucha de clases e invisibilizar la articulación de las disidencias. Como formatea, de alguna manera,
la subjetivación y el pensamiento de los individuos, el funcionamiento de la separación de poderes
se expresará en la división del trabajo en la familia y en la armonía de las facultades en el sujeto, y
la unidad en la economía del hogar y en la organicidad del cuerpo individual. Sin embargo, dentro
de la inmanencia que deseamos mantener, defendemos aquella esfera que se ha dado en llamar “lo
público”, pero defender lo público es, como sabemos, reiniciar el lazo social-comunitario y no
plegarnos a las instituciones ya configuradas. Defender lo público es crear y recrear ese espacio,
haciendo de él un espacio vivo e incluyente (que no homogeneizante).
El capitalismo no parece habernos conquistado con discursos o metarrelatos fuertes ya que,
más bien, los cambia y los rehace sin una coherencia aparente y sin preocuparse demasiado por
ella. El capitalismo parece habernos captado a nivel molecular, al nivel del deseo. Por eso
necesitamos reforzar las tácticas allí donde hemos perdido la batalla, por eso hablamos de
micropolíticas, de la necesidad de liberar al deseo de los circuitos cerrados de la axiomática
capitalista, siempre desde la expectativa de que el Inconsciente, la energía disponible para la vida,
lo revolucionario, acontezca. La servidumbre maquínica a la que somete el Capital, a diferencia de
la sujeción, que funciona con elementos molares como la realidad yóica, consiste en el moldeado
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