La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

“síntesis pasiva del inconsciente”. Se marca, además, de modo claro a partir de ahora, pero
hundiendo las raíces en Aristóteles, el problema del pensamiento sin conciencia, que suponía, al
menos para las concepciones abusivamente basadas en el fenómeno de la reflexividad, una
paradoja molesta. Wolf continuó el trabajo de Leibniz en esta línea, añadiendo que incluso ideas
menores inconscientes podían ser la causa de otras conscientes, siendo por ello adecuado inferir lo
inconsciente de lo consciente. Lancelot Law Whyte cita: “No debe nadie imaginarse que me voy a
unir a los cartesianos al afirmar que no puede haber en la mente nada de lo que ésta no tenga
conciencia… Esto es un prejuicio que impide la comprensión de la mente, como podemos ver en el
caso de los cartesianos” 342 (volveremos a Leibniz leído desde la filosofía deleuzeana en el apartado
4.5.).
El filósofo alemán Crusius es uno de los primeros del siglo XVIII en tratar cuestiones
cognoscitivas en relación a la actividad inconsciente. Expone la idea de una fuerza o actividad
primaria de la que no tenemos noticia directa pero que, sin embargo, se pone en funcionamiento
tanto en el concurso de fenómenos físicos como mentales. Por ello, Crusius entiende que solo
tenemos conciencia de las actividades de voluntad y pensamiento en circunstancias muy concretas.
Un pensador fundamental dentro de la problemática que estamos tratando es Hume, que en
Ensayo sobre el entendimiento humano, mantenía, sobre la conducta humana, que estaba
determinada por agentes que actuaban por debajo de nuestra conciencia y sin nuestro permiso. Así
se lo cita en El inconsciente antes de Freud: “…el propio razonamiento experimental, que
poseemos en común con las bestias, y del que depende toda la conducta de la vida, no es más que
una especie de instinto o poder mecánico que actúa en nosotros sin que nosotros mismos lo
sepamos, y en sus obras principales no está dirigido por ninguna de esas relaciones o
comparaciones de ideas como lo están los objetos adecuados a nuestras facultades
intelectuales” 343 . De este modo podemos centrar la atención en lo que constituye la temática
humeana relevante para nuestra investigación. Nos referimos a la cuestión del hábito, dado que en
la formación del mismo se está poniendo en juego una fuerza no analítica, no portadora de verdad
científica, pero sí constituyente de lo que podríamos denominar “verdades vitales”, sí constituyente
de la fe necesariamente implicada en la acción. El hábito está relacionado con huellas
inconscientes, con asociaciones “irracionales”, con repeticiones irreflexionadas, etc., que, sin
embargo, dejan tras de sí una especie de determinación, de disposición resuelta. Los entresijos de
la formación de ese hábito tejen los misterios de las síntesis del inconsciente.
342 Ibid p. 106.
343 Ibid p. 116.
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