La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

sentir, al menos en ocasiones como indica Bataille, cómo la continuidad del Ser lo transita. A esto
lo llamaba, ya Freud, pulsión de muerte, pulsión de convocar a la Diferencia que retorna
posibilitando a un tiempo, la univocidad del Ser y la pluralidad de lo ente. El ser humano puede
señalar hacia el Inconsciente por ser el único ente al que se le ha otorgado la conciencia
precisamente en cuanto que se le ha otorgado la mortalidad. La sabida finitud del ser humano es lo
que le permite señalar la infinitud, siendo esa infinitud una infinitud que lo atraviesa. Recordemos
que la mejor parte del ser humano, coincidiría con lo no humano, con lo divino eterno. Una
inmortalidad impersonal y asubjetiva, en la que no vale el recuerdo ni la conciencia, es la única
inmortalidad que el pensamiento ontológico puede prometer al ser humano y esa inmortalidad no
se alcanza con la muerte sino en la vida o, como diría Spinoza, en las obras. Superamos el miedo a
la muerte en esa construcción de Inconsciente a la que se refiere Deleuze, siempre y cuando ese
Inconsciente sea el ontológico y no el psicológico cargado por la sociedad en cuanto que
constituida. Insistimos en esto porque si el inconsciente psicológico es edípico llegaría a la
conciencia en forma de miedo a la muerte. El tiempo edípico de la duración y de la sucesión de los
momentos es el tiempo que, si nos apresa y nos construiñe totalmente, produce el miedo a la
muerte. Salir de ese miedo requiere alcanzar otro tiempo que no sea el cronológico, requiere
alcanzar el éxtasis y el éxtasis lo vivimos en la construcción de Inconsciente, es decir, en la
deconstrucción de nuestro yo demasiado humano, en el frenesí del juego de perspectivas. El
Inconsciente, el arché, es extático en tanto que el tiempo no pasa por él, siendo por ello co-
pertenecientes Inconsciente y Tiempo. Contra el miedo a la muerte, tenemos el juego del pensar, el
juego de la construcción y la deconstrucción de sentidos. Contra el miedo a la muerte y contra la
ilusión de la inmortalidad de lo individual, tenemos la lucha contra el fundamento totalizador que
se multiplica en cada sujeto para embragarlo con el olvido del límite 1459 . Como hemos advertido
insistentemente a lo largo de nuestra investigación, la finitud del ser humano o de cualquier otra
cosa no es carencia sino marco de posibilidades. Ser como ente es ser finito y a ningún ente le falta
lo que otro ente tiene, ni lo que ningún ente tiene. Ser finito es ser un modo del Ser infinito. La
relación que se constituye en nosotros, es decir, la relación que nos constituye como nosotros es,
virtualmente, eterna, del mismo modo que podemos asumir la validez de una ley de la naturaleza,
aun cuando ésta no se hiciera efectiva. Como modos finitos somos singularidades universales.
Somos universales aunque ese universal solo tuviera un caso. En ese sentido somos eternos: “El
mortal, construyendo la eternidad, no suya, sino del ser: de su otro constituyente, de lo divino
1459 T. Oñate: Materiales de ontología estética y hermeneútica. Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad I. op.cit.
p. 93.
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