La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

etc. y su función no será ya la religación ni la suma-unión de normativas heterogéneas. A partir de
la entrada del capitalismo, la codificación tratará de capturar la libre circulación de actividades,
discursos y productos para establecer una homogeneización “artificial” que permita la subsunción
de todos ellos dentro de la lógica del mercado, es decir, que posibilite lo que podemos denominar
el “fantasma del intercambio”. Esta nueva manera de marcar a las personas, a las cosas y a la
propia lengua se da a modo de axiomática.
La axiomática supone una codificación que cuenta con determinadas particularidades: por
un lado dota de inmanencia al sistema, haciendo que éste refiera a sí mismo, definiéndose sus
elementos, únicamente, por la relación de cada uno con los demás; por otra parte y en
consecuencia, toda la regulación legal de la conducta devendrá derecho civil-mercantil, es decir,
descansará sobre la consistencia de los pactos personales, de tal manera que si antes el individuo
tomaba sentido jurídico dentro de la comunidad, ahora ésta sufrirá procesos de disolución en favor
de una vertebración social-estatal que actúe como garante de dichos pactos; por último, tendremos
que el propio funcionamiento de este sistema basado en la descodificación de flujos y la
recodificación de los mismos en una fría axiomática mercantil, tiende hacia el desbordamiento de
sus propios límites, es decir: en el intersticio entre ambas operaciones continuamente reanudadas,
el capitalismo pone en peligro su propia realidad. Se trata del peligro que lleva consigo el momento
trágico de las fuerzas dionisiacas-masticadoras, tras las cuales, nada asegura una reconversión que
conserve el orden. Sin embargo, aún así, la tendencia decreciente del valor del capital, obliga al
capitalismo a avanzar hacia la frontera de sus propios límites, hacia el umbral tras el cual, no
podría darse ya una recomposición de su propia naturaleza. Por ello, el capital necesita armarse de
un complejo mecanismo de compensaciones que refrenen su propio camino, necesita buscar
centros que se opongan a su propio descentramiento, necesita inventar nuevas territorialidades, que
no dejen escapar los flujos descodificados (por ejemplo, la inmigración no controlada, que pone en
juego el desbordamiento de un flujo de trabajadores que suponen una línea de fuga dentro de la
axiomática capitalista, al situarse al margen de las exigencias del mercado; o el descreimiento
generalizado que inunda las conciencias del humano postmoderno, cuando se convierte en
escepticismo hacia el propio sistema o hacia las estretagias capitalistas del terror y el miedo, y no
en fetichismo de imégenes desvaídas), de la axiomática mercantil, de la finalidad devenida objeto,
de la teleología tautológica que homogeneiza toda realidad a nivel de mercancía. Para ello hace
falta una añadidura permanente de axiomas que reintegren en el aparato cualquier potencial línea
de fuga, convirtiéndola en elemento periférico pero interno al sistema: “Il ne suffit pas de dire que
l'axiomátique ne tient pas compte de l'invention et de la création : il y a en elle une volonté
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