La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

constituyente, por cuanto el deseo no sería más que lo constituido. Al respecto, protestaremos con
T. Oñate: “... confundir lo que es-así con lo que debe ser por esencia-naturaleza no es sino
provincianismo y paletería epistemológico-ontológica; hacer de lo acostumbrado lo único:
universal y permanente. Pero esta constatación no puede tampoco llevar a la conclusión de que la
realidad sea indeterminada ni fruto de un azar ciego...” 348 . Podemos observar los rasgos aún muy
liberales con los que Hegel habla del Inconsciente y del proceso de concienciación en los
siguientes pasajes de la Enciclopedia citados de nuevo por Lancelot Law Whyte: “Las
manifestaciones de vitalidad por parte de los individuos y de los pueblos en los que buscan y
satisfacen sus propios propósitos son, al mismo tiempo, los medios e instrucciones de un propósito
más alto y amplio de que no saben nada; del que se dan cuenta inconscientemente” 349 .
Podemos afirmar que el Schopenhauer de El mundo como voluntad y representación es uno
de los más destacables pensadores del Inconsciente. El núcleo de su obra se fundamenta en la idea
de una voluntad inconsciente a nivel del hombre y a nivel de la naturaleza. Además, Schopenhauer
se adentra en la problemática de la locura, incluyendo, según el propio Otto Rank, lo que
conocemos como neurosis. Así se expresa en algunas de las citas escogidas por esta investigación
acerca de los descubridores del inconsciente, que nos está sirviendo de guía: “El análisis de los
orígenes de la locura… será más comprensible si se recuerda con qué mala gana pensamos en las
cosas que perjudican fuertemente a nuestro interés, que ofenden nuestro orgullo o interfieren con
nuestros deseos; qué fácilmente… inconscientemente, escapamos o nos arrastramos furtivamente
fuera de ellos otra vez… En esta resistencia de la voluntad para admitir que lo que contraría
pueda ser examinado por nuestro intelecto está el lugar en que puede abrirse camino la locura en
la mente… (…) Sin embargo la locura que se ha presentado de esta manera es ahora el olvido de
sufrimientos insoportables; era el último remedio que le quedaba a la naturaleza atormentada,
esto es, a la voluntad” 350 . Podemos decir que si Schelling, Fichte e incluso Hegel, manifiestan una
tendencia romántica, en Schopenhauer hallaríamos algo más cercano a lo que, en el mundo del
arte, conocemos como expresionismo. Deleuze establece de modo claro la diferencia: “On
remarquera à cet égard la différence considérable entre l'expressionnisme et le romantisme, car il ne s'agit
348 T. Oñate: Materiales de ontología estética y hermeneútica. Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad I. op.cit. p.
113. En la segunda parte de esta obra, El retorno teológico-político de la inocencia, p. 109, se convoca a Heráclito
y a Parménides para que luchen contra lo que Vattimo denomina la “sociedad transparente”: ambos podrían luchar
contra la idea de que el límite se confunda con cualquier régimen cuantitativo o con cualquier sistema de orden
dado.
349 L. Law Whyte: El inconsciente antes de Freud. op.cit. p. 140.
350 Ibid p. 141.
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