La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

marais et toutes les pulsions dans une gran.de pulsion de mort” 762 (“el conjunto que lo reúne todo,
no en una organización sino que hace converger todas las partes en un inmenso campo de basuras
o en una ciénaga, y todas las pulsiones en una gran pulsión de muerte” 763 ); “Le monde originaire
n'existe pas indépendamment du milieu historique et géographique qui lui sert de médium (...)
C'est pourquoi les pulsions sont extraites des comportements réels qui ont cours. dans un milieu
déterminé, des passions, sentiments et émotions que les hommes réels éprouvent dans ce milieu
(...) A la fois : le monde originaire n'existe et n'opère qu'au fond d'un milieu réel, et ne vaut que
par son immanence à ce milieu dont il révèle la violence et la cruauté; mais aussi le milieu ne se
présente comme réel que dans son immanence au monde originaire, il a le statut d'lm milieu «
dérivé » qui reçoit du monde originaire une temporalité comme destin” 764 (“El mundo originario
no existe con independencia del medio histórico y geográfico que le sirve de médium (...) Por eso
las pulsiones están extraídas de los comportamientos reales que circulan en un medio
determinado, de las pasiones, sentimientos y emociones que los hombres reales experimentan en
ese medio (...) A la vez: el mundo originario no existe ni opera sino en el fondo de un medio real, y
no vale sino por su inmanencia a este medio cuya violencia y crueldad él revela; pero, además, el
medio no se presenta como real más que en su inmanencia al mundo originario, tiene el estatuto
de un medio “derivado” que recibe del mundo originario una temporalidad como destino” 765 ). Así
es como Deleuze recupera el sentido de la pulsión de muerte en la línea de Bataille, como
tendencia ontológica, como experiencia de la continuidad impersonal.
Entendamos, de nuevo, la problemática de la autoconciencia, la subjetividad, y el tiempo
edípico, a partir de la monadología leibniziana relatada por Deleuze, en El pliegue, como el último
intento de reconstruir la Razón clásica, intento que, a su vez, invierte el platonismo a su manera y
abre la línea de fuga que nos permitirá reconocer la necesidad de un Inconsciente irreductible,
como límite posibilitante de una conciencia que no puede más que permanecer agujereada y semi-
invadida si no quiere autodestruirse paranoicamente. De esta forma, la muerte de la Razón clásica,
se convierte, precisamente, en el único modo de la supervivencia de la conciencia, de una
conciencia, eso sí, que ya no podrá imponerse como absoluta, gracias a lo cual, la contracción que
la constituye conservará la potencia virtual del despliegue, conservando, así también, la elasticidad
que la revitaliza a cada paso.
762 G. Deleuze: L´Image-Mouvement. op.cit. p. 174.
763 G. Deleuze: La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1. op.cit. p. 180.
764 G. Deleuze: L´Image-Mouvement. op.cit. p. 175.
765 G. Deleuze: La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1. op.cit. p. 181.
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