La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

En este apartado tomamos como punto de partida el problema ya previsto por Freud acerca
de la terminación del análisis. Cuál sea el momento oportuno para considerar la terapia concluida
es un interrogante más que comprensible para una tarea cuyos objetivos se enmarcarían en la
empresa de una especie de posteducación. El psicoanálisis pretende llevar a la conciencia los
contenidos inconscientes. Pretende, también, fortalezar esa instancia mediadora que es el yo por
entender que tal instancia es la delegada de la razón humana y, por tanto, la parte más excelente de
la mente. Pretende, en definitiva, doblegar las pulsiones, desde la comprensión de que el deseo se
instala a partir de la carencia con la que, sin embargo, hemos de reconciliarnos. El psicoanálisis
tiene como meta desintensificar el deseo a partir del reconocimiento del mismo y de su
transposición en discurso. El psicoanálisis supone que las tendencias sexuales tienen algo que decir
de nosotros y que en ellas está la clave de la autocomprensión. Como afirmaba Foucault, el
psicoanálisis se presenta, en la práctica, como uno de los dispositivos fabricantes de la sexualidad.
Así, la tentativa freudiana para la cura será la de producir la disposición edípica y generar en el
paciente una sexualidad, un discurso acerca de sus impulsos sexuales. Este discurso está llamado a
mitigar el ímpetu con el que tales instintos se manifiestan. Llevar a la conciencia el mayor
contenido posible de pensamiento inconsciente es embarcarse en la tarea de desalojar aquella
instancia que, entendida desde la filosofía deleuzeana, constituye el logos ontológico funcionando
en nosotros como en los demás entes de la physis. Pasar de lo inconsciente a lo consciente,
logrando así la conquista del para-sí, parece una empresa típicamente hegeliana. Con ella se abre
toda la problemática referida a la humanización de la naturaleza y a la antropomorfización de la
finalidad. La conquista del para-sí debe suponer la cancelación de la naturaleza que ruge en nuestro
interior, la sublimación de todos los instintos. El éxito del programa freudiano para el individuo y
para la sociedad depende enteramente de las posibilidades de la sublimación. Necesitaríamos
construir un mundo tan inmensamente rico en lo cultural que resultara suficiente para que cada
persona encontrara vías creativas (artísticas, deportivas, científicas, etc.) en las que volcar su
producción deseante. Sin embargo, construir un mundo así requiere un acontecer revolucionario y
el acontecer revolucionario exigiría, a su vez, un concurrir de las fuerzas deseantes y, en lo teórico,
una puesta en duda de qué es lo que debe ser sublimado y de qué es, sin embargo, lo que debe ser
liberado (qué violencia debe ser corregida y civilizada y qué violencia debe ser liberada de los
corsés de la “buena educación”). La apuesta por la sublimación pide el principio y todo lo demás,
la represión más cruda, supone un horizonte sombrío para el futuro del individuo y de la sociedad y
para la realización específicamente humana. No sabemos si en las escatologías dialécticas se
plantea seriamente un final de la historia en el que la naturaleza entera haya devenido conciencia a
partir del progreso humano. Tal vez algo así, tan ficticio e imposible, se plantee únicamente como
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