La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

establecer fines ni revoluciones desde un interés puro y vacío, por ello, de contenidos. Para una
racionalidad desapasionada no es preferible esto que aquéllo y, así, no se configura desde ella
ninguna geografía del deseo políticamente constituyente. Lo político y su acontecer están
atravesados de modo esencial por la pasión, ya sea ésta tranquila o violenta. Para ser más exactos,
no comprendemos ningún tipo de racionalidad que no esté fundamentada, ya en principio, desde el
afecto, que no se ierga en favor de un conjunto de elecciones emotivas 944 . Toda razón es tal solo en
relación a cierto terreno axiológico y todo haz de valores viene prescrito con el fin de proteger o
promocionar cierto tipo de pasiones. La ética trata de establecer las condiciones de posibilidad para
cierto modo estético de experienciar el mundo 945 . Basar lo político en el afecto amoroso es ya
referirnos a las condiciones de posibilidad del establecimiento de la tensión política. Estamos
admitiendo que el impulso político se endereza desde el amor y no desde ninguna otra pasión y,
sobre todo, no desde aquellas afecciones que resultan contrarias u opuestas al mismo. Encontramos
que el afecto opuesto al amor es el odio y consideramos que el odio está transitado especialmente
por el miedo, en la medida en que odio y miedo son maneras de denominar una indisposición para
entrar en relación con algo. El poder constituido, a menudo, insufla este tipo de sentimientos
negativos. Decimos, entonces, que está promoviendo políticas del odio o políticas del miedo, que
paralizan el devenir de lo político constituyente, de lo revolucionario. Es el miedo un extraño lugar
desde el que administrar lo comunitario en la medida en que sentimientos como el odio o el temor
animan, más bien, a la disolución o al debilitamiento de la comunidad. Sin embargo, este
debilitamiento constituye en no pocas ocasiones la meta de cierto tipo de gobiernos que necesitan
rebajar los ánimos para perpetuarse en el poder. Provocar afectos tristes, decía Deleuze
comentando a Spinoza, afectos que disminuyan la capacidad de obrar de las personas que habitan
una comunidad, es lo que suele necesitar el poder constituido e inerte para explotar la suficiencia
de la multitud. Las políticas del miedo se han sofisticado con el tiempo pero no asistimos, en
nuestros días, a declinación alguna de tal situación. Los poderes establecidos tratan de levantar
sentimientos comunitarios en base al miedo constante hacia potenciales enemigos, internos o
externos, es decir, el lazo comunitario se presenta, en tales circunstancias, como amenazado de
continuo por el afuera del Estado. Podemos afirmar que se fomenta más, entre los ciudadanos, la
sensación de necesidad de un Estado protector que nos defienda ante los peligros (sobre todo ante
el peligro del cambio, de la guerra o de las insurgencias) que el sentimiento comunitario
propiamente dicho. De este modo, cabea estudiar cómo el Estado ha acabado siendo una
944 G. Bataille: Las lágrimas de Eros. op.cit. p. 36.
945 Cfr. Ver, en este sentido cómo los griegos concebían los asuntos estéticos como incardinados en la cuestión de una
vida buena en M. Nussbaum: El conocimiento del amor. A. Machado Libros. Madrid, 2005. p. 47.
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