La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

cada sexo eran de órdenes dispares y no excluyentes. No por ello se situaban estos fenómenos en la
pantalla de una disposición bisexual o ambivalente al modo en el que los insertaría Freud, sino en
la aspiración hacia lo bello. Hay que decir, sin embargo, que las prácticas eróticas entre mujeres
tenían, habitualmente, distinta consideración, en tanto que sí entraban, en los textos de Artemidoro,
por ejemplo, en la categoría de actos contra natura, dado que, bajo el esquema de la penetración
genital, suponían necesariamente un artificio. Podemos pensar, además, que el supuesto contexto
pedagógico que legitimaba y situaba el erotismo entre hombres, era más forzada en el caso de las
mujeres, cuyo acceso a la formación “académica” científica y filosófica, sería, en el mejor de los
casos, minoritaria. No obstante, en la Grecia helénica los modos pedagógicos y de
institucionalización de la enseñanza desplazaban la valoración de las relaciones con los jóvenes en
términos de eficacia educativa 1322 . También conviene recordar que, con la promoción del
matrimonio y de la intensificación emocional de la vida conyugal, en la época imperial, tanto las
redes de familia y amigos, como las prácticas eróticas con personas del mismo sexo, pierden valor
con respecto a la relación dual heterosexual, capaz de procrear y de establecer cierta reciprocidad
en los derechos y obligaciones mutuas 1323 . Así, comienza, no una condena hacia la
“homosexualidad”, pero sí un modelo de realación personal-sexual heterocentrado.
Por último, no hay, repetimos, en esta cultura, sino atisbos lejanos de lo que constituiría la
temática del hombre de deseo, en tanto que lo que hallamos es más bien el tratamiento del hombre
del placer. Por ello, el acento de las preocupaciones caían sobre hábitos, prácticas y conductas, en
lugar de hacerlo sobre recónditas motivaciones internas que reclamaran la necesidad de un análisis
de la subjetividad. Encontramos, eso sí, ciertos caracteres que parecen guardar parentesco, pero
siempre con una intención desplazada, con la exposición de lo sexual por parte del tradicionalismo
posterior, así como por parte de las tecnologías de normalización en las que se inserta el
psicoanálisis, en las que aparecería la sexualidad dentro de los discursos de saber-poder, y en las
que, por ello centraremos nuestro interés. Expongamos algunos de ellos junto con el
desplazamiento que sufrirían ulteriormente: 1) Se presenta una imagen centralizada-genitalizada
del sexo, a partir de la cual y por oposición, se fijan lo que se denominarían prácticas contra
natura, que se clasifican de acuerdo a criterio parecidos a los que usa Freud en su teoría de las
perversiones (sistematizada en Tres ensayos sobre teoría sexual): desviacines respecto del objeto y
desviaciones respacto del fin sexual. Sin embargo, mientras que en el psicoanálisis, tales
perversiones, cuando responden a obstáculos en el desarrollo del sujeto hacia la madurez,
1322 M. Foucault: Historia de la sexualidad 3: El cuidado de sí. op.cit. p. 218.
1323 Ibid. p. 188.
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