La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Despedimos este capítulo remitiéndonos a otro lugar en el que, con motivo, de la
exposición del agenciamiento leibniziano que realiza Deleuze para explicar de modo bellísimo el
proceso de subjetivación, no dejamos, al final, de hacer notar la deuda que Deleuze tiene con el
Heidegger de “Del último curso de Marburso”, escrito en el cual asistiremos a la explicación de la
monadología como programa ontológicamente relevante.
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A lo largo de este capítulo, hemos intentado mostrar la mediación del pensamiento
heideggeriano en la formulación deleuzeana de Inconsciente Ontológico. Heidegger nos permite
clarificar por qué el inconsciente que toma el psicoanálisis como objeto de estudio es algo
ambiguo, ya que es susceptible de ser tomado en más de un sentido. Si lo tomamos entendiéndolo
desde el horizonte más estrecho de la psicología, nos encontraríamos con un inconsciente que no
sería sino el reverso de la conciencia humana y que habría sido generado por ésta como resto.
Estudiar un inconsciente así sería competencia de una ciencia positiva puesto que un inconsciente
así es algo ente. En cambio, si nos adentramos en el sentido ontológico del Inconsciente, tenemos
que hacer pasar al psicoanálisis del lado de la filosofía, heredando de él, aquellas zonas que nos
permitan pensar el Inconsciente como arché, como condición de posibilidad, no solo de todo lo
que puede ser pensado sino también de todo lo ente y de las conciencias en particular. Si con
Inconsciente queremos indicar pensamiento sin sujeto, des(orden) de la naturaleza, reunión virtual
de todo lo que es y lo que puede ser, entonces debemos afirmar que tal objeto solo puede ser el de
una filosofía primera. Nos interesa resaltar la idea de que el Inconsciente en sentido ontológico es
arché y, por ello, condición de posibilidad del pensar, primer principio indemostrable, a partir del
cual se muestra todo lo demás. Este carácter indemostrable es lo que Deleuze trata de expresar
cuando habla del sinsentido desde el cual se constituye todo sentido y en virtud del cual, también,
podemos deconstruir todo sentido actual, es decir, todo punto de vista efectivo, y construir otro
nuevo abriendo las posibilidades del percibir. Así, la incorporación de la problemática del
Inconsciente hunde sus raíces en el interés por resucitar una filosofía que sea más una ontología del
Ser que una teoría del conocimiento o estudio de la aprehensión de la realidad por parte del
individuo humano devenido sujeto del conocimiento. Se trata del interés por recuperar una
posición no antropocéntrica en el quehacer filosófico. Solo una filosofía así puede dar cuenta de un
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