La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

queda referida a un masoquismo primordial, operado en el impacto del significante sobre el
cuerpo, que dejaría una marca de incompletud, y así, a la funcionalidad del super-yo. Lacan habla
de la castración, como nombrando con ella la verdadera realidad del ser-para-la-muerte en
expresión heideggeriana 216 . Se trata de la instalación de una falta necesaria que posibilita al sujeto
en su dimensión deseante: “El rechazo de la castración marca el delirio del pensamiento, quiero
decir, la entrada del pensamiento del Je en lo real, (…) es lo que constituye (…) el estatuto del no
pienso…” 217 . El inconsciente no sabe de la muerte, dicen los psicoanalistas. Sin embargo, la
amenaza de la castración, que constituye ya de hecho la castración, se viviría en primera persona y
de ella sí sabe el inconsciente. En este sentido, creemos que, en todo caso, es Deleuze quien sigue
más de cerca a Heidegger, ya que dentro del pensamiento postestructuralista se entenderá a la
muerte, no solo como sabida por el Inconsciente, sino como vivida en éste como su experiencia
más propia (así lo veremos de la mano de Lyotard un poco más adelante). Con la castración se
instalaría una falta 218 , que de acuerdo con Jorge Alemán, correspondería también a esa falta sin
carencia, a ese carácter inconcluso de la existencia. Sin embargo, vemos aquí de nuevo una mejor
reformulación en “la grieta” de Deleuze, ya que cumple con esa no-carencia, al trazarse como la
abertura que comunica las profundidades cavernosas dionisiacas del cuerpo con las alturas
apolíneas del sentido. Ahí radica la importancia de las superficies, en su capacidad comunicante,
que permite el constante juego del deseo que festeja la creación y la destrucción, el orden y el caos.
Lacan sigue preso de ese deseo entendido desde la carencia, porque continúa referido al paraíso
perdido (aunque nunca efectivamente poseído) que es el cuerpo sexuado natural en su encuentro
armónico con los otros cuerpos diferencialmente sexuados. En Lacan el goce parcial siempre es
fantasmático y sustitutivo del goce total: continúa la búsqueda de los trozos del cuerpo estallado
por la penetración del lenguaje; y continúa el intento de reconstruir con los trozos el todo. Para
Deleuze, los objetos parciales no son sino el reverso del cuerpo sin órganos: no hay proceso de
recomposición porque no hay anhelo del todo: nunca hubo más que trozos en las maquinaciones
deseantes: no se impondrá ya el proceso de genitalización, ni el consiguiente Edipo, y sin él,
tampoco se impone la estructura del super-yo procesando el deseo. Los objetos parciales se gozan
216 Cfr. Ver: J. Alemán y S. Larriera: El inconsciente: existencia y diferencia sexual. Ed. Síntesis. Madrid, 2001. pp.
23 y 57. También, de los mismos autores: Lacan: Heidegger. Un decir menos tonto. Ed. CTP, Madrid, 1989. p. 41.
217 J. Lacan: Seminario 14:Lógica del fantasma. Clase 12. Del 1º de Marzo de 1967. http://psicopsi.com/Seminario-
14-Clase-12-del-1-Marzo-1967.
218 “…el valor de goce tiene su origen en la falta marcada por el complejo de castración, dicho de otra manera, la
prohibición del autoerotismo sobre un órgano preciso que no juega ahí más que un rol y función de introducir el
elemento de inauguración de un estatuto de intercambio…”. En J. Lacan: Seminario 14:Lógica del fantasma. Clase
16. Del 1º de Marzo de 1967. http://psicopsi.com/Seminario-14-Clase-16-del-19-Abril-1967.
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