La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

de muerte, propia y consustancial al Inconsciente, y condición de posibilidad para formular la
repetición de la diferencia, el encuentro de intensidades en un tiempo extático. La muerte es la
Diferencia ontológicamente constituyente: La muerte no es lo contrario de la vida, sino su
condición de posibilidad. La muerte es la “vuelta” al caos del que pueden surgir las nuevas
configuraciones. La pulsión de muerte es, desde esta perspectiva, una fuerza deconstructiva que
amenaza el orden instaurado desde su propio interior. No amenaza con la destrucción, es decir, no
lo hace con la disolución en la nada (que no puede ser ni es deseable) sino que abre la puerta a la
descomposición, posibilitante de nuevos mundos configurados a partir de construcciones
alternativas, a partir del ensayo de otras relaciones, de otros encuentros que den lugar a términos
diferentes. De esta manera, estaríamos leyendo en Freud, la co-pertenencia entre Inconsciente y
tiempo ontológico. El tiempo ontológico es el tiempo con el que Anaximandro pensaba el ápeiron,
el tiempo en el que vida y muerte se enlazan, siendo la muerte la condición de posibilidad de la
diversidad que es, asimismo, el elemento que caracteriza la vida como vida. La perspectiva de la
repetición constituyente 599 que es la misma que la repetición de la muerte como diferencial, y no la
de la repetición constituida de lo idéntico, es la que permite librarse del orden establecido. Repetir,
en este sentido, es empezar de cero: es repetir la Diferencia. Así, hay algo en Freud que escapa al
pensamiento representativo: su formulación del deseo como pulsión de muerte que asegura la
diversidad, provocando que cada configuración óntica y que cada sentido tengan su tiempo.
La autoconciencia aparece solo, explica Deleuze, cuando aquel Inconsciente puro, que
formaba una absoluta exterioridad, se repliega, se dobla y se produce un juego en espejo. En este
momento se produce, como resto del proceso de subjetivación, algo así como un inconsciente de
segundo orden en el que se entierra el proceso de producción de la subjetividad. Estamos pasando
del concepto de Inconsciente Ontológico libre, al concepto de inconsciente psicológico inoculado
por y expulsado del ámbito de la conciencia. Estamos pasando del Inconsciente de la forclusión al
inconsciente de la represión, que se define, en su pobreza, por mera oposición a la conciencia, a la
prohibición, quedando por ello, en dependencia dialéctica de ésta. Es importante señalar que el
problema del psicoanálisis está, bajo el prisma postestructuralista, en el olvido de esta “diferencia
dice lo indecible en silencio, pero estos actos de habla están registrados en el habla, y ésta deviene otra cosa en
virtud de haber sido puesta al descubierto por lo indecible” (J. Butler, E. Laclau y S. Žižek: Contingencia,
hegemonía, universalidad. Ed. F.C.E. Buenos Aires, 2000. p. 163).
599 Cfr. En la Introducción de Diffrence et répétition. op.cit. pp. 8-14 (Diferencia y repetición. op.cit. 2002, entre las
páginas 22 y 59 en la versión castellana), Deleuze aborda esta problemática aportando un ejemplo explicativo que
hilaría con la temática tradicionalmente psicoanalítica: La repetición es el nombre del futuro anterior, de tal manera
que nuestro amor de niño por la madre repite otros amores de adultos por otras mujeres. Lo mecánico de la
repetición, su elemento aparente, es solo la cobertura de una repetición más profunda que se desarrolla en la
resonancia de elementos diferenciales.
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