La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

necesidad de ser fieles a la carencia para posibilitar un progreso no escatológico, Deleuze nos hará
entender que a lo que hay que ser fieles es al deseo, en el que no hay carencia. El sentimiento de
carecer es precisamente el sentimiento de no desear. El deseo no tiene carencia porque es
productivo, porque es la maquinación del Inconsciente, y la maquinación de un Inconsciente
Ontológico es la maquinación del Ser y al Ser nunca le falta nada. Desear, por tanto, es perseverar
en el Ser, y esto es todo lo contrario de la carencia porque perseverar en el Ser (Spinoza) es afirmar
la vida (Nietzsche) y es querer el acontecimiento (estoicismo). Así, vemos cómo la tarea de invertir
el platonismo, la hereda Deleuze no solo de Nietzsche, sino también de otras filosofías mucho más
tempranas e incluso del propio Platón, que abre esa puerta en su teoría del simulacro. El simulacro
es afirmación de la diversidad, natura naturans, que nunca se agota en los modos y que no tiene
modelos sino que es siendo como es o como fuera. El Ser no se puede alienar en ningún modelo,
que sería ya representación humana. El descubrimiento del Inconsciente Ontológico conlleva que
nos hagamos cargo de la inmediatez de un pensamiento no pensado por ningún sujeto, de un
pensamiento que es el correlato del Ser. De hecho, según Spinoza, el hombre se sabe finito en
cuanto que es un modo de lo infinito, un modo de lo divino. Así, este saber de la finitud es un saber
desde la vida y no desde la muerte. Deleuze dice que los atributos y los modos expresan lo infinito:
engloban y explican. Si ésta es la tesis fundamental en Spinoza y el problema de la expresión, lo
que se dirá en El Anti Edipo será que no debemos contentarnos con el concepto idealista de
expresión, de tal manera que los modos no expresarían sino que producirían la propia Substancia:
el Cuerpo sin Órganos no se expresa en las diferentes organizaciones del deseo, sino que se
produce, pero teniendo siempre en cuenta que el proceso de producción es producción de
producción, queriendo decir con esto que la Substancia o el Cuerpo sin Órganos no son después ni
son antes, sino que todo se da a la vez. Reformulado en términos spinozistas, el problema que se
planteaba Freud (¿cómo el sujeto se apropia del simbolismo, cómo engendra en su interioridad un
pensamiento que le sobrevuela, que le precede?) es el problema del modo infinito mediato 870 . Lo
870 En las Cartas 51-56 a Boxel, Spinoza expone que “el hombre piensa” y piensa en el sentido subjetivo de la
autoconciencia, lo cual no sería propiedad absoluta de los modos del pensamiento sino que aparece entre las ideas,
y por eso se aclara que el hombre, aunque especial, no es privilegiado ontológicamente. Se trataría de “modo del
pensar como proceso”, pensamiento noético. Por otra parte dirá: “En Dios se encuentran las ideas”, lo cual expresa
que los pensamientos son racionales y constituyen el orden racional del mundo impersonal no pensado por un
sujeto autoconsciente pero sí según un orden. Se habla aquí del pensamiento noemático. Esta diferenciación es la
que hace problemática la articulación del modo infinito mediato, que Spinoza dejará vacío porque no se puede
encontrar en la subjetividad la totalidad actual de los modos del pensamiento (se enfrentaría con el infinito actual).
Podemos comenzar entonces la investigación del asunto que nos ocupa dejando a un lado cualquier privilegio
ontológico concedido al hombre, lo cual no significa que no se considere como ente especial en tanto que es capaz
de preguntar por el ser. El hombre ocuparía un modo que no pertenece a la naturaleza de Dios absolutamente: el
entendimiento finito en acto, que es capaz de comprender y debe ser referido a la natura naturata y no a la natura naturans (31,
II, Ética). El intelecto en acto es el hecho de entender en cuanto proceso de conocer y no lo hay en Dios, que tiene conocimiento
abstracto, impersonal, no pensado por nadie.
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