La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

producción deseante nos permite ver que la subjetividad es producida. Un planteamiento
plenamente revolucionario estaría en reivindicar también la propiedad colectiva de los medios de
producción de la subjetividad. Ello implica, en primer lugar, descubrir desde qué poderes se está
produciendo esta subjetividad. Marx había señalado el factor subjetivo como factor importante en
el devenir social. Althusser y con él Deleuze y otros pensadores deleuzeanos como Negri,
advertían, además del carácter construido de ese factor subjetivo, la propia subjetividad como
correa de transmisión del pensamiento burocrático del Estado, del poder instituido. El
Inconsciente, a nivel social, tal vez sea lo Otro del Estado, el pensamiento no capturado por la
ideología y no propio, por tanto, de un individuo. Producimos Inconsciente cada vez que
procedemos a deconstruir esas configuraciones ideológicas y cada vez que tratamos de
reapropiarnos de los medios de producción de la subjetividad e inventar diferentes personajes
operando selecciones alternativas. No podemos reforzar la conciencia desde la propia conciencia
sino inventar nuevos procesos de subjetivación haciendo intervenir a la virtualidad del Inconsciente
como fuerza que está a la base. De lo contrario, no podríamos salir de la razón impuesta y de sus
criterios. Esta tarea de descentrar la subjetividad es una tarea estética en cuanto que ofrece nuevos
lugares desde los que sentir. Sentir desde lo colectivo preindividual, es decir, desde lo comunitario,
es hacerse cargo del Inconsciente como logos, del Pensar previo y constituyente de las conciencias.
Así, la inconsciencia toma otras connotaciones de tal modo que la lucha política no puede ser ya
lucha contra la inconsciencia sino lucha contra la falsa conciencia. Deleuze entenderá que, en
cierto sentido, la conciencia es ya siempre falsa conciencia puesto que funciona bajo el
ocultamiento de su propio proceso de producción. Así, la principal tarea deconstructiva sería la del
sujeto.
6.2.2 El amor y la amistad en la Historia de la Filosofía.
Tal vez resulte misteriosa la fórmula que encierra o el sentido que proponemos con la
expresión “políticas del amor” o “políticas de la amistad”. A lo largo de nuestra investigación
hemos apostado, en más de una ocasión, por este planteamiento como el apropiado para pensar una
ontología política que nos permita alzarnos con el poder constituyente que posibilita y reinventa,
todas las veces que sea necesario, la comunidad y el vínculo social. Sin embargo, a excepción de
breves pinceladas, siempre insuficientes y demasiado casuales, no nos hemos encomendado a la
tarea de concretar o, al menos, especificar que sea eso de políticas del amor o de la amistad y en
qué condiciones se requiere hablar de ellas, frente a qué otras opciones se establecen o qué
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