La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

como piezas que componen cuerpo, ese cuerpo que se establece en el “entre”, que es el producto
del puro deseo; y no ya al modo lacaniano, como plus-de-goce, como el goce que se libera en la
expropiación del propio goce, como el goce propio de un deseo atrapado en los circuitos de la Ley,
como el goce propio del super-yo, del tirano que nos habita: satisfación en la renuncia, en la
inversión de las inclinaciones 219 . Los pensadores lacanianos dicen que el goce de Lacan hace las
veces del deseo deleuziano. Sin embargo, el goce se identifica con el goce hegeliano del amo,
como podemos observar atendiendo a la explicación de J. Butler en Mecanismos psíquicos del
poder. Cap. 1: “Vínculo obstinado, sometimiento corporal. Relectura de la conciencia
desventurada de Hegel”, en la que parte de la identificación del Otro con el cuerpo, entrando así en
relación con Lacan y con el postestructuralismo; o a las palabras del propio Lacan en Seminario
14: Lógica del fantasma. Clase 20. Del 31 de Mayo de 1967: “Este sujeto (de goce) es suspendido
por una serie de modos o estados de insatisfacción; he aquí lo que por si mismo justifica la
introducción del goce, que en todo instante, principalmente en el síntoma, se nos propone como
indiscernible del registro de la satisfacción ya que para nosotros el problema es saber cómo un
nudo, que no se sostiene más que de enfermedades y sufrimientos, es por donde se manifiesta la
instancia de la satisfacción suspendida. Es justamente donde el sujeto se sostiene en tanto tiende a
la satisfacción”. Este goce es el de un consumir sin cesar referido a un deseo de la carencia:
compulsión sádica de agotar y convertirlo todo en transitorio. El Deseo deleuziano se mueve en
una lógica diferente a la del consumo voraz y nunca satisfecho o repetición en la que se hace
visible la falta. Tiene relación con un tiempo no lineal y dilatado. Si hubiera que colocarlo en algún
lugar dentro de esta dialéctica hegeliana (que, por otra parte, le es ajena), sería más bien del lado
del trabajo del esclavo (modo en el que, según Lyotard, se muestra el deseo en el Pop-art).
Lacan, como Deleuze, estructura los fundamentos para una crítica a la lógica consumista
del Capital, pero mientras el primero se lamenta por la pérdida del respeto que impone la
expansión de la técnica al desarticular la castración 220 , permitiendo la reunión entre el sujeto y el
goce del objeto; Deleuze sacará al deseo de la lógica de la carencia, del anhelo y de la
mistificación, para llevarlo al ámbito en el que la dualidad sujeto-objeto se rompe, y hace que el
deseo deje de ser consumidor para ser productor, evaluando, desde ahí, más positivamente, la
técnica. Deleuze sigue a Lacan, no tanto en el esquema del deseo reprimido, sino en la lógica del
219 Cfr. Tanto S. Žižek como J. Alemán advierten en Lacan, a partir de la lectura de “Kant con Sade”, el hallazgo que
hace posible el imperativo categórico. No obstante, estaríamos también en la senda del platonismo y de tantas otras
morales ya criticadas por Nietzsche en su incapacidad para espiritualizar el cuerpo.
220 S. Larriera y J. Alemán: Lacan: Heidegger. El psicoanálisis en la tarea del pensar. op.cit. p. 28.
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