La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Edipo individual como tampoco fantasma individual. Edipo es un medio de integración al grupo,
tanto bajo la forma adaptativa de su propia reproducción que le hace pasar de una generación a
otra, como en sus estasis neuróticas inadaptadas que bloquean el deseo en atolladeros ya
dispuestos” 856 ). El giro que se efectúa desde Lógica del sentido hasta El Anti Edipo, consiste
fundamentalmente en invertirse el comienzo de Edipo. Edipo deja de ser el sentido de la
melancolía del niño, para ser más bien el sentido de la paranoia del padre 857 , y eso porque el padre
le preexiste, en cuanto que está ya integrado en el campo social: “Oedipe commence dans la tête
du père. Et non pas d'un commencement absolu : il ne se forme qu'à partir des investissements que
le père effectue du champ social historique. Et, s'il passe au /ils, ce n'est pas en vertu d'une
hérédité familiale, mais d'un rapport beaucoup plus complexe qui dépend de la communication des
inconscients” 858 (“Edipo empieza en la cabeza del padre. Y no con un comienzo absoluto: no se
forma más que a partir de las catexis que el padre efectúa sobre el campo social histórico. Y si
pasa al hijo, no es en virtud de una herencia familiar, sino de una relación mucho más compleja
que depende de la comunicación de los inconscientes” 859 ). Así, Edipo está antes que nada como
idea paranoica del adulto. Que el padre sea antes que el hijo quiere decir más bien que las catexis
sociales son antes que las familiares. Edipo y las personas familiares que se constituyen a su
alrededor no se acomodan, como veíamos, a la naturaleza del Inconsciente, cuya materia son las
máquinas deseantes, los objetos parciales, y éstos no son fantasmas. Los fantasmas son más bien
residuos de máquinas deseantes sometidos a leyes específicas de la economía política de mercado o
de la economía política libidinal familiarista.
5.5. Tótem y tabú: ¿Acontecimiento u origen mítico?
Un dibujo de la teoría freudiana del acontecimiento está excepcionalmente trazado en
856 G. Deleuze y F. Guattari: El Anti Edipo. op.cit. p. 109.
857 Cfr. Encontramos en J. Butler: Deshacer el género. op.cit, capítulo 7: “Los dilemas del tabú del incesto”, un
estudio acerca del estatuto de realidad que tiene la escena incestuosa. Se habían discutido varias posibilidades que
esperamos puedan ser resumidas en estas palabras: “... como una imposición brutal sobre el cuerpo de niño, como
una incitación exploradora del deseo del niño o como lo radicalmente irrepresentable en la experiencia del niño o
en el recuerdo del adulto de cuya infancia se trata” (p. 220). En Deleuze, como vemos, se trata en primer lugar de
la paranoia del padre, entendiendo al padre como correa de transmisión de la sociedad desde el punto de viata de su
carácter constituido y, por tanto, impositivo.
858 G. Deleuze et F. Guattari: L´Anti Oedipe. op.cit. p. 211.
859 G. Deleuze y F. Guattari: El Anti Edipo. op.cit. p. 185.
377