La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

expactativas, es el hecho de que exista un número no despreciable de felices encuentros, al menos
en apariencia, entre el aporte intelectual postestructuralista y distintas fuerzas que, a todas luces,
laboran en favor del capitalismo más descarnado 1370 . Esta es la cuestión que nos preocupa, y no nos
preocupa tanto por la necesidad de denunciar los “falsos” usos de una herencia cultural sino por el
estupor en que nos sumen, a veces, los propios productores de una corriente de pensamiento que
aún no podemos denominar herencia, en la medida en que continúa especificándose. Por ello
deseamos, al menos, convertirnos en una de esas especificaciones, en una claramente
protransformadora, en una que nos permita salir de la ambigüedad intencional. Afirmamos esto sin
matices puesto que, marxista y, más aún, nietzscheanamente, no dejaremos, en ningún caso, de
reivindicar que todo decir es intencional y que ningún pensar es neutral, sino inmerso en un
conjunto de valores, inevitablemente afectados por el mundo en que vivimos, pero también,
capaces de afectarlo, a su vez.
En este sentido, no podemos disimular el abatimiento espiritual que nos producen ciertos
episodios de esa tradición postestructuralista y deleuzeana a la que nos hemos unido con tanto
estusiasmo. Resulta difícil digerir las ocasionales convergencias de estas corrientes con distintos
poderes constituidos, ya sea en forma de discursos anhelantes de tiempos pasados, de glorias y
aristocracias de una supuesta “edad de oro”, más violenta, más viril, más inmoral, a la que
habríamos de querer volver; ya sea en forma de complacencia fascinada con los nuevos tiempos,
con las extremas monstruosidades del despiadado capitalismo contemporáneo: “Muchos de los
conceptos caros a los pensadores posmodernos y a los poscolonialistas encuentran una perfecta
correspondencia en la ideología actual del capital corporativo y el mercado mundial” 1371 .
Nuestra empresa de especificación resulta urgente cuando vemos a ciertos sectores de la
filosofía postmoderna funcionando como aliados de la última moda anticomunista, en su empeño
1370 Cfr. Teresa Oñate denomina falsa postmodernidad a esta tendencia que abraza y glorifica la pluralidad simultánea
de todas las posiciones posibles y cambiantes de forma acrítica, indiferente, relativista y frívola. Este tipo de
pensamiento no sería capaz de problematizar cosa alguna, instalándose, en cambio, en el placer inmediato e
individual, generando, así, un mundo reaccionario. Esta falsa postmodernidad sería, más bien, una antimodernidad
áfona y sin propuestas. (T. Oñate: Materiales de ontología estética y hermeneútica. Los hijos de Nietzsche en la
postmodernidad I. op.cit. p. 92). Lo que T. Oñate desea es la diferenciación clara entre la postmodernidad del
pensamiento de la diferencia de la antimodernidad del relativismo propio del dogmatismo liberal monológico sin
Todo, que lleva a la indiferenciación de las posiciones que permite imponerse a aquella que cuente, simplemente,
con la fuerza (Ibid. p. 210). Si algo deseamos combatir, a lo largo de nuestra investigación, es el presentismo que
pretende que la historia ha finalizado y que no hay ya lugar para el acontecimiento político, que no hay ya lugar
para revoluciones y para futuros puesto que la revolución burguesa hubiera agotado el futuro totalizándolo (Ibid. p.
221). La crítica del relativismo se une a la crítica contra el historicismo que desecha los pasados y convierte a la
historia en una carrera sin fin (T. Oñate: El retorno teológico-político de la inocencia. Los hijos de Nietzsche en la
postmodernidad II. Ed. Dykinson. Madrid, 2010).
1371 A. Negri: Imperio. op.cit. p. 146.
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