La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

diría Bataille, en la sexualidad humana, en la composición sexual de cuerpos, se daría una
comunicación que anularía, temporalmente, la existencia discreta de los cuerpos puestos en juego y
que colmaría, en cierto punto, el anhelo ontológico de la continuidad, de la pura pertenencia al
ápeiron. Ni siquiera se trata, en realidad, de que los inconscientes se comuniquen ya que, en tal
caso, estaríamos suponiendo inconscientes psicológicos discretos. Se trata, más bien, de que el
Inconsciente acontece en la disposición comunicante en la que los individuos discretos pierden su
individualidad. Con Deleuze, hablamos de un Inconsciente Ontológico que viene a equivaler al
Pensar del Ser al que, con otros filósofos, hemos denominado logos o nous, como veremos en el
tercer capítulo de nuestro trabajo. El Inconsciente, entonces, se constituye como el límite
posibilitante que liga la pluralidad óntica. Sería el enlace sintético-disyuntivo, de tal modo que,
más allá de plantear la comunicación entre inconscientes, diremos que en Deleuze, el Inconsciente
es, él mismo, comunicación, puesto que se da en el entre de los cuerpos, en el enlace de los
mismos. Como decíamos con anterioridad, no debemos pensar el Inconsciente como lenguaje sino
como condición de posibilidad del lenguaje.
Lacan habla de goce, como instancia distinta a ese deseo que se agotaría siempre en cada
descarga, y de hecho, los lacanianos muestran este concepto de goce como correspondiente al
concepto de deseo deleuziano, ese deseo no de consumo, no ligado a la carencia, no destinado a
aplacar las tensiones, sino deseo productor, inagotable, no ligado, eterna promesa de lo nuevo,
corazón de la Diferencia. Sin embargo, esta aproximación entre conceptos, que supuestamente
permite a los lacanianos acusar a Deleuze de plagio, situando así su obra, no como ajuste de
cuentas con el psicoanálisis, sino como revancha mediocre que trata de atraparnos con trampas
verbales, es ampliamente dudosa en base a criterios que iremos viendo más adelante. Lo que, en
cambio, parece sospechoso desde el principio, es que dentro de esta órbita lacaniana se valore
positivamente a ese Deleuze lacaniano y pre-guattariano de Lógica del sentido, obra evidentemente
cruzada por la huella de Lacan, y sin embargo, rebajen una y otra vez El Anti Edipo y obras
posteriores, en las que abiertamente se intenta superar el impass y el ensimismamiento lacaniano
de cara a ofrecer alternativas políticas que rompan con las supuestas estructuras universales e
irrebasables, para construir un agente de enunciación colectivo, ya revolucionario, ya
“responsable”, en la maquinación de deseo, en la composición de cuerpos y en el advenimiento
Estudios culturales y comunicación: análisis, producción y consumo cultural de las políticas de identidad y el
posmodernismo. Ed. Paidós. Barcelona, 1996. Capítulo 1: “Significado, representación, ideología: Althusser y los
debates postestructuralistas” (por S. Hall). Para consultar bibliografía en nuestra línea deleuzeana y dedicada, en
parte, al asunto de la comunicación y circulación de “diferentes inconscientes” (económico en Marx, psicológico en
Freud, corporal en Nietzsche, etc.) ver I. Hernández García (comp.): Estética, ciencia y tecnología: creaciones
electrónicas y numéricas. Ed. Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá, 2005. Capítulo “Redes de información y
subjetividad” (por A. Parente), sobre todo pp. 74-75.
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