La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Sócrates. Según él, los presocráticos martilleaban y creaban desde lo ligero, sin esa voluntad de
verdad.
Tal vez lo que Deleuze nos propone es salir de la interpretación para entrar en la pregunta
acerca de qué dispositivos de poder laboran en nuestros cuerpos, qué régimen de signos nos
sobrecodifica, cuáles son nuestros flujos y umbrales, cuáles nuestras líneas flexibles y cuáles
nuestros segmentos duros, dónde está el peligro de caer en un agujero negro, a partir del cual sea
ya imposible crear un plano de consistencia 623 . Para tomar este nuevo camino, será necesario salir
del modelo Edipo y del ídolo fálico y configurar un nuevo cartograma.
Invertir el platonismo en el seno del psicoanálisis es, sobre todo, invertir el deseo como
carencia, romper con esa línea de la Dialéctica que va desde Platón hasta Hegel, en los que siempre
encontramos algo en relación a una falta, estando el deseo en función del modelo de la completud,
en relación a una transcedencia, a un absoluto. A partir de esta noción del deseo, aparece el juego
signado a un sujeto y un objeto, siendo el primero pensado como sujeto deseante, y el segundo
como objeto deseado pero habitualmente como objeto parcial y representación de un objeto total
perdido. Volvemos al Falo lacaniano, que daría un giro de tuerca más al complejo de castración 624
freudiano. En cambio, vamos a mantener aquí, junto con Deleuze, otro punto de vista: el deseo
ligado al devenir como movimiento, como verbo en infinitivo. En El Anti Edipo, Deleuze mantiene
la tesis de que la condición de posibilidad de la máquina deseante es el universo esquizofrénico,
tomando esquizofrénico no como término clínico sino como afirmación de lo diverso. Esto tiene
consecuencias ontológicas y perceptivas que tienen relación con el “lenguaje” del Inconsciente,
con lo molecular 625 .
Toda sociedad es una forma concreta de organizar el deseo, siendo la esquizofrenia su
envés, la desorganización, y así, la “amenaza” de toda sociedad. El deseo es de suyo revolucionario
porque su proceso esquizofrénico desordena toda forma de organización, poniendo en cuestión las
configuraciones estables y en definitiva, toda forma de dominación. Pero hemos de tener en cuenta
623 Cfr. El plano de consistencia tiene su modelo en la Substancia spinozista, sobre la cual pululan infinitos modos
finitos, los conatus, unidades mínimas afectivas que definen el nivel molecular y a partir del cual se forman los
agregados, el nivel molar, los cuerpos y las personas. Es el campo de las multiplicidades y de las diferencias
intensivas, previo a la génesis de las formas y de las estructuras. Ver Mille plateaux. op.cit. pp. 110 y 382 (Mil
mesetas. op.cit. pp. 91 y 318).
624 El complejo de castración hace referencia al Falo, en un movimiento en el que el sujeto teme perderlo o ya lo ha
perdido debido a que este objeto se retira a las alturas a partir de la Ley instaurada por el padre. En la mujer, Freud
trata el complejo de castración con un nombre específico: “envidia del pene”.
625 Para comprender mejor esta cuestión recordemos de nuevo Empirisme et subjetivité. op.cit.
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