La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Engels habían mostrado una amistad bibliográfica semejante. Después de Deleuze, Negri ha
ensayado (con Hardt) en Imperio este modo de escritura filosófica a dos manos. Nos parece que no
es casual y que existe, en todos ellos, una voluntad de ejercitar aquel eros griego como aspiración
ontológica conjunta.
6.2.3. La reapropiación política de Spinoza en Deleuze y en Negri.
Spinoza es un filósofo clave para entender la filosofía actual, la filosofía postmoderna.
Podemos decir que el programa de la postmodernidad consiste, fundamentalmente, en invertir el
platonismo. Haciendo un repaso breve y simplificado podemos decir que invertir el platonismo en
el pensamiento político supone: 1) Cuestionar la pretendida validez neutra de la Razón como
sentido común y de la Verdad como contenido cognoscitivo puro y objetivo, no perspectivo, es
decir, cuestionar la imagen dogmática del pensamiento 1055 ; 2) Problematizar la actual fe en la
ciencia, es decir, la ocupación, por parte del hombre, del lugar de Dios: descubrir la ideología que
esconde, la moral que conlleva; 3) Dramatizar el conocimiento, el supuesto saber: localizar un
quién, un tipo con intereses detrás de los discursos que tratan de pasar por descripciones en vez de
por interpretaciones; 4) Cuestionar, junto con la Razón, el Bien: tratar de pensar desde qué tribunal
puede juzgarse la vida, el Ser, tratar de pensar si un tribunal tal es posible, dándonos cuenta de que
el Bien como fundamento del juicio moral, así tratado, implica una conciencia transcendente que
pueda juzgar desde fuera, desde la perspectiva de todas las relaciones establecidas entre los seres;
5) Se intenta establecer un plano de inmanencia radical y sustituir la apuesta moral por una apuesta
ética, mostrando que son totalmente dispares: El punto de vista ético, a diferencia del moral, trata
de indagar qué es lo que se puede y cómo se puede lo que se puede, estableciendo el criterio de lo
bueno en lo que compone fuerzas, lo que permite incrementar la potencia: la capacidad de actuar y
de ser afectado. El punto de partida está en la idea de que no hay nada por encima del Ser y éste no
es transcendente sino inmanente: se dice igual de todos los entes y en este sentido todos los entes
son iguales. Las diferencias se encuentran en la cantidad de potencia de cada ente. Las diferencias
están, por tanto, en el nivel ético porque la ética es selectiva; 6) Introducir, para ello, el punto de
vista relacional; 7) Proyectar una ontología política: se buscará una política que no busca la bondad
clásica del hombre, que no supone una esencia universal del ser humano, que este debiera
perseguir, completar, acabar, estableciendo un Estado cuyo mando vela porque cada hombre,
1055 Cfr. Tal y como lo explica F. Zourabichvili en Deleuze. Una filosofía del acontecimiento. op.cit. p. 20, esa imagen
dogmática del pensamiento se caracterizaría por la identificación del afuera, de la realidad primera, con alguna
suerte de transcendencia que impediría cualquier perspectivismo.
451