La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Deleuze quiere llamar Inconsciente. Entre la undécimo y la vigésimo serie, se trata al Inconsciente
como el sinsentido que produce sentidos. Se trata de sentidos que se pueden descomponer para
formar otros en virtud de la capacidad propia del Inconsciente, que es el deseo o, en términos
nietzscheanos, la voluntad de poder. Podríamos decir que el Inconsciente es la materia prima y la
fuerza de trabajo en la fabricación del sentido y que el sentido no es origen sino producto, punto de
llegada. No se descubre, se crea. Es un efecto de superficie. Lacan solo tendría razón al decir que el
Inconsciente está estructurado como un lenguaje, a condición de admitir un lenguaje
preterritorializado o desterritorializado o si nos refiriéramos, con Heidegger, al hablar del habla o
condiciones de posibilidad del lenguaje. Deleuze afirma que el futuro del psicoanálisis debería
estar en la tarea genealógica del sentido, de los procesos de su producción (camino preindividual
que va del Inconsciente a los lenguajes, mediante una desterritorialización de los sonidos) y de su
deconstrucción (camino esquizofrénico de lo postindividual a la profundidad del cuerpo) 603.
Entre la vigesimoséptima serie y la última asistimos a una reescritura de Melanie Klein. La
oralidad y la boca son, en el niño en fase paranoide-esquizoide, profundidades sin fondo. Son
objetos parciales que se proyectan e introyectan dualmente (bueno-malo, pero más malo que bueno
por el hecho de estar troceado), constituyendo una comunicación de las profundidades (el yo del
narcisismo primario está en las profundidades del cuerpo sin órganos; en el narcisismo secundario,
el yo son yoes de las zonas superficiales). A los trozos le opone el niño un cuerpo sin órganos
(tensión entre el ello y el yo). Es el mundo de los simulacros. El objeto bueno está en las alturas y
solo adviene cambiando de naturaleza. En la fase melancólica, el niño se esfuerza en reconstruir un
objeto completo bueno e identificarse con él. En esta “ascensión” que apunta a las alturas, se
constituye el super-yo (a partir de los objetos parciales del ello y el cuerpo sin órganos del yo).
Ambas fases se entremezclan, se tensan mutuamente. La unidad del objeto bueno reside en que es
desde siempre un objeto perdido y se presenta como preexistente. Se trata del Bien platónico, el
ídolo. A través del Edipo se producen organizaciones cada vez más sistemáticas. Las pulsiones
correspondientes a los objetos parciales no pueden ser sino parciales. Son zonas, territorios
aproximadamente aislados, datos de superficie, es decir, proyectados a una superficie, alrededor de
una singularidad constituida por un orificio y prolongable en todas las direcciones hasta la
vecindad de otra. Las zonas se sintetizan por la superficie en su conjunto, pero esta superficie no es
preexistente. En la posición melancólica como reacción a la esquizoide, se pone en juego la altura,
que es la que constituye la superficie total. La sexualidad perversa de las zonas es ya una
desterritorialización de las pulsiones destructoras-consumidoras. El enlace general está en la zona
603 G. Deleuze: Logique du sens. Les Éditions de Minuit. Paris, 1969. p. 113. (p. 109 en la versión castellana: Lógica
del sentido. Ed. Paidós. Barcelona, 1989).
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