La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

comunidad el marco en el que es posible el amor. A Platón le interesa construir el parentesco de
acuerdo a un lazo que no tiene por qué ser el sexual ni el de la consanguinidad. Se trata de un lazo
más amplio en el que, precisamente, se hace posible el amor, en el que se hace posible la locura
amorosa más ardiente y libre. Platón no pretende que el amor sea como la amistad sino que la
amistad sea como el amor, intenso y arrebatador. En cualquier caso, el amor debe ser productivo,
debe estar orientado a la generación de lo bello, al alumbramiento de pensamientos, valores e
ideas. No sería un buen amor, una buena política del amor, aquella que condujera a los implicados
hacia la inacción o hacia la parálisis o hacia la mera repetición de lo ya instituido. Platón confía en
las potencialidades revolucionarias del amor, así como en la revolución de las relaciones amorosas
en el seno de un nuevo Estado que hubiera subvertido los valores. Las modalidades del amor, por
tanto, pueden entenderse como síntomas de la situación política más general. Serían las relaciones
amorosas más intensas pero también las menos excluyentes, las que fueran indicativas de una
comunidad saludable.
Aristóteles sigue el eros platónico pero también, en términos más generales, la philia de
Empédocles. Así, esta idea de amistad se extiende a modos tan diferentes como el amor erótico y
las relaciones fraternales y familiares. Aristóteles entiende la amistad como una virtud o como un
afecto acompañado de la virtud. Es así como arranca su reflexión sobre la amistad en el libro VIII
de Ética a Nicómaco. Afirma que la amistad es cosa necesaria para la vida, ya que “sin amigos
nadie desearía vivir aunque poseyera todos los demás bienes” 971 ; “... el hombre es un ser político y
nacido para vivir en compañía” 972 . Con un estilo semejante al de Spinoza, Aristóteles considera
que dos actúan y piensan mejor juntos que por separado ya que su potencia es mayor 973 .
Aristóteles, además de considerar la amistad política como modalidad de la amistad, ofrece la
perspectiva de una política de la amistad llamada a sustituir o a mejorar la política de la justicia. La
amistad es una relación que provee de virtud de modo más inmediato y espontáneo que la justicia y
así, funcionaría como el verdadero vínculo de la comunidad: “cuando los hombres son amigos no
necesitan de la justicia, mientras que, aun siendo justos, necesitan de la amistad: es más, parece
que el carácter más amistoso es propio de los hombres justos” 974 . La amistad se muestra como una
especie de justicia no representativa ni mediada, dado lo cual, las políticas de la amistad reducirían
971 Aristóteles: Ética a Nicómaco. Ed. Alianza. Madrid, 2007. p. 234.
972 Ibid. p. 278.
973 Ibid. p. 235.
974 Ibidem.
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