La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

del pensamiento que tiene el lenguaje a la base. Del mismo modo que a partir de Foucault, ya no se
puede hablar de la sexualidad o de la relación sexual como algo natural pre-discursivo (lo cual nos
impediría seguir a Lacan en su concepción, según la cual en el ser humano se produce un choque
traumático entre el cuerpo y la palabra, que rompe con la armonía animal-natural, basada en el
comercio sexual entre hembras y machos y que impide en el ser humano la vivencia real de la
relación sexual y de la vida en general, dado que no gozamos ya del sexo sino del Falo, de la Ley,
a través del sexo). Tampoco a partir de Deleuze podemos hablar de un organismo natural no
inventado por el discurso, por la representación y por el lenguaje predicativo. Vemos aquí dos
ejemplos que nos permiten escapar del discurso genitalista y simbólicamente heterocentrado de
Lacan, para adentrarnos en un cuerpo sin órganos y en una vivencia del deseo y del placer del
cuerpo más allá del sexo y de cualquier otra territorialización excluyente. Al contrario que Lacan,
nuestros pensadores entenderán que si la sexualidad es posible, es únicamente, debido al discurso y
como invención suya. Para Lacan, la imposibilidad del goce total de la relación sexual, nos lleva a
la búsqueda de, al menos, un goce parcial en el fantasma, que sería la escena sustituyente 212 . Para
Deleuze, la dependencia respecto del fantasma inoculado, nos impide experimentar el deseo puro y
el goce del cuerpo como instancia vibrante que se manifiesta precisa y únicamente en la relación
con el exterior que lo recorre. Además Lacan cifra la imposibilidad de la relación sexual en la
imposibilidad de cualquier comunicación no vehiculizada por el lenguaje. Sin embargo, con
Deleuze y Guattari se abre totalmente el ámbito de la comunicación de los inconscientes 213 . Como
212 J. Alemán y S. Larriera: Existencia y sujeto. Ed. Miguel Gómez. Málaga, 2006. pp. 19-20.
213 Cfr. La cuestión de la comunicación de inconscientes no es totalmente original de Deleuze y Guattari. De hecho la
práctica psicoanalítica la preveía en relación al diálogo y la escucha entre paciente y analista cuando advierte de
que el paciente debe acostumbrarse a la libre asociación, es decir, a “hablar sin pensar” y el analista debe mantener
una atención flotante, captando especialmente las paradas, tartamudeos, etc. más que el discurso limpio. De esta
manera se esperaba que se diera una comunicación de inconsciente a inconsciente. Para seguir esta problemática
podemos consultar H. Bogaert: La transferencia: una investigación clínica con el test de Rorschach. Instituto
tecnológico de Santo Domingo. Santo Domingo, 1999. Capítulo 6: “La atención parejamente flotante y la
comunicación de inconsciente a inconsciente”. p. 117 y ss. En R. Páramo: El psicoanálisis y lo social: ensayos
transversales. Universidad de Valencia. Valencia, 2006. p. 180, se hace referencia al estudio de Freud del arte de
Miguel Ángel, en el que capta un las grandes obras artísticas un ejemplo de comunicación de inconscientes entre la
obra y el artista y el espectador, gracias a la gran impresión que provocan. En E. Díaz: Posmodernidad. Ed. Biblos.
Buenos Aires, 2005. p. 134, se habla de la iniciación en la comunicación de inconscientes entre madre e hijo en la
crianza. También resulta interesante la información empírico-terapuética que aporta L. Cencillo en Sexo,
comunicación y símbolo. Ed. Anthropos. Barcelona, 1993. p. 121. En textos más especializados se nos habla de la
comunicación de inconscientes en la escucha musical, por ejemplo, lo podemos consultar en R. O. Benenzón:
Teoría de la musicoterapia. Ed. Mandala. Tarragona, 2004. p. 27. Sobre la comunicación de inconscientes en la
formulación y respuestas de cuestionarios sociológicos ver P. Boudieu: Capital cultural, escuela y espacio social.
Ed. Siglo XXI. Buenos Aires, 2005. p. 60. Sobre la comunicación de inconscientes en los casos de información
subliminal ver P. Turchet: El lenguaje de la seducción. Ed. Amat. Barcelona, 2010. En Lo inconsciente social. Ed.
Paidós, Barcelona, 1992. p. 83. E. Fromm sospecha de la inutilidad de la terapia dialogal a la hora de esperar una
verdadera comunicación de inconscientes dado que, como nosotros advertimos lo que se pone en juego en el
discurso es la información consciente o elaborada ya por la conciencia. Sobre la comunicación de inconscientes en
la seducción amorosa ver F. Sanz: Los vínculos amorosos. Ed. Kairós. Barcelona, 2008. p. 42. Sobre el caracter
inconsciente de la comunicación de ideología en Althusser ver J. Curran, D. Morley y V. Walkerdine (comp.):
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