La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

la de una ontología de la inmanencia que nos permita comprender la aparición del sentido, del
lenguaje, de la conciencia, etc., es decir, en definitiva, de la vida humana. En este sentido hay que
afirmar que no hay origen de la cultura en sentido diacrónico que se superponga a una humanidad
previa, dado que la vida humana es, de por sí, vida codificada, seleccionada y transitada siempre
por los procesos de acumulación. En sentido estricto, na hay una naturaleza humana pura, libre, no
ligada ya al lenguaje que nos sumerge en un mundo de cortes, discontinuidades y capturas: “No
existe comportamiento natural de la especie al que el ser humano pueda volver por regresión” 489 .
Como entiende Deleuze más adelante, no encontramos para el ser humano un mundo de las
pulsiones libres, del deseo libre, en la misma medida en que el Ser o el Inconsciente no existen en
lugar transcendente alguno sino transitando siempre entre los procesos de desterritorialización y
reterritorialización. El Ser o el Inconsciente es, y es porque hay un devenir en el que no se agota.
El Ser es su propio devenir: es la propia historia de sus capturas: “No se puede, entonces, tener la
esperanza de encontrar en el hombre ejemplos de tipos de comportamiento de carácter
precultural” 490 .
Así, advertimos una cierta denominación de la diferencia ontológica que distinguiría
Inconsciente (ontológico) y culturas (ónticas). El Inconsciente no sería el común denominador de
todas las culturas sino la condición de posibilidad de todas ellas, el “a la vez”, inactualizable de
una vez, de todas ellas. Para Lévi-Strauss, dar cuenta del Inconsciente, señalarlo, pasa por la tarea
de examinar, entonces, las culturas y hallar lo universal, es decir, la esencia, lo que las hace
culturas, lo que instala la discontinuidad en la geografía continua de la naturaleza. Lévi-Strauss se
va a detener en la observación del impulso sexual por ser un impulso que excede las finalidades
propias de la sociedad y de las relaciones que le son propias, viéndose así como cercana a una
voluptuosidad salvaje, pero también un impulso que se define a partir del estímulo del otro,
estímulo provocado en el bosquejo de las relaciones sociales: “...si bien la reglamentación de las
relaciones entre los sexos constituye un desborde de la cultura en el seno de la naturaleza, por su
parte la vida sexual es, en el seno de la naturaleza, un indicio de la vida social, ya que, de todos
los instintos, el sexual es el único que para definirse necesita del estímulo de otro. Debemos volver
sobre este punto; el instinto sexual, por ser él mismo natural, no constituye el paso de la
naturaleza a la cultura, ya que eso sería inconcebible, pero explica una de las razones por las
cuales en el terreno de la vida sexual, con preferencia a cualquier otro, es donde puede y debe
489 C. Lévi-Strauss: Las estructuras elementales del parentesco. op.cit. p. 37.
490 Ibid. p. 38.
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