La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

politización pero no como una ruptura. En este proceso la recepción del psicoanálisis se lleva hacia
productividades políticas. Deleuze abre las puertas a la posibilidad de la economía política con la
demanda de un agente colectivo de enunciación, de tal forma que lo revolucionario no se inscriba
en el ámbito meramente subjetivo 194 ya que los procesos de subjetivación son entendidos como con
vocación propiamente política 195 . Nos aventuramos a decir que en la filosofía política de Deleuze
hay algo más que micropolíticas o que, en todo caso, se entienden las micropolíticas como algo
que va más allá de lo subjetivo o que está más acá de la instauración despótica del significante. Lo
revolucionario se reformula a partir de la lógica del Acontecimiento, de la brecha, del siempre por
llegar y ya pasado, dado que es este desajuste entre las series el que permite hablar de lo
subversivo. Deleuze hace patente una potencialidad del Inconsciente y del deseo en los procesos de
subjetivación que va más allá del individuo y sus máscaras. La potencialidad que se abre está
conectada con el hecho de hacer del Inconsciente y del deseo conceptos propios de una ontología
política, es decir, de una propuesta de construcción de comunidad. Esta potencialidad permaneció,
por el psicoanálisis, cerrada sobre sí misma, a partir de la trágica escisión individuo-Estado o
incluso individuo-sociedad, marcada por El malestar en la cultura. No creemos que Lacan lance
esta potencialidad ni mucho menos suficientemente, si bien es cierto que plantea las paradojas del
sujeto yóico freudiano. Así, la crítica deleuzeana al psicoanálisis dará lugar al potencial político
(proyecto para construir un agente colectivo de enunciación) no explorado por este último y
también a movimientos tan de actualidad como la Teoría Queer, el feminismo de la deconstrucción
de las identidades sexuales y el feminismo de la diferencia sexual. Para terminar formularemos dos
matizaciones: Una primera a partir de la cual pretendemos hacer notar el rumbo de nuestro trabajo,
que pretende huir de cualquier tipo de estancamiento en la figura de Lacan. No creemos oportuno
privilegiar a Lacan como representante de una psicoanálisis hegemónico con el que se pondría a
discutir Deleuze, sobre todo porque entendemos que la figura fundamental con la que Deleuze
ajusta cuentas es con Freud. Este ajuste lo hará, por supuesto, dialogando con otros intelectuales de
la órbita psicoanalítica que forman el ambiente contextual de la obra deleuzeana e incluso de la
obra postestructuralista en general. De entre ellos, Deleuze preferirá a unos que a otros, siguiendo
194 Cfr. En el primer capítulo de Foucault. Éditions de Minuit. Paris, 2004. p. 14 y p. 17 (Foucault. Ed. Paidós.
Barcelona, 1987. p. 30 y p. 33), Deleuze afirma que los enunciados no remiten a un yo o a sujeto transcendental
alguno sino que cada enunciado produce el espacio al que puede advenir un sujeto posteriormente. Un poco más
adelante, en la p. 27 y p. 62 (p. 44 y p. 83 en la versión castellana) afirma que los enunciados remiten más bien a un
murmullo, o tal y como podríamos entender: al Uno del que hablaba Heidegger en Ser y tiempo, al “se dice”. De
hecho, Deleuze aclara en la p. 56 y p. 66 (p. 76 y p. 87 en la versión castellana) que, igual que un sujeto no
preexiste a sus enunciados, tampoco lo haría la época .
195 Los procesos de subjetivación, según Guattari, pueden poner en juego la molaridad siempre que intervengan
modelos y representaciones que cargan el devenir del sujeto y lo normalizan al tiempo que lo producen
(Micropolítica. Cartografías del deseo. op.cit. p. 150).
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