La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

4. 5. Deleuze: el Tiempo no edípico y la Dramatización.
Grande ha sido la problemática surgida en torno a la comprensión de la reivindicación del
arte interpretativo como auténtico conocimiento en la filosofía nietzscheana. De la diferente
recepción de esta consigna, han surgido planteamientos tan dispares como son, por una parte,
aquellos en los que asistimos a una compulsión creciente por el discurso sobre “uno mismo” en
una espiral sin fin de significaciones, traducciones que, a su vez, esconden secretos, pequeñas
vergüenzas que no serán conjuradas sino a condición de exponerlas, confesiones que no hacen sino
construir e intensificar toda una fantasmática, etc., y por la otra, en cambio, planteamientos que
sugieren la necesidad de actuar creativamente, la lucha contra el hábito de rumia, frente a la cual se
levanta la capacidad para situarse una y otra vez en el momento cero, huyendo del recuerdo, de su
carácter esencialmente psicologista, para así, captar los dispositivos y ejercer sobre ellos una labor
crítica que no puede consistir en fijar, detrás, la aparición de una verdad desnuda, sino en
desencauzarlos, desterritorializarlos, ponerlos a funcionar, perversamente, en otra dirección ajena a
aquella hacia la cual fueron apuntados.
Nietzsche afirmaba que los conceptos falsean la realidad y que lo hacen de modo bastante
arbitrario. El conocimiento conceptual es entonces una fábula en cuya base encontramos una
decisión de tipo moral. “Racionalizamos”, es decir, conceptuamos, con el fin de establecer un
dominio sobre las cosas. Desde esta perspectiva, los conceptos no se extraen de las cosas sino que
se imponen a ellas. Bajo este prisma podemos contribuir a una crítica del humanismo como
ideología que procede seleccionando una serie de rasgos que valgan como definición de “hombre”,
consignando así qué características debe asumir algo para merecer ser clasificado como “hombre”,
de tal manera que todo aquello que se salga del concepto, de la simplificación operada en nombre
de un supuesto denominador común, no sería un hombre o, si lo fuera, sería uno degenerado,
desnaturalizado, aberrante, etc, con todas las consecuencias sociales y políticas que ello implica.
Queriendo fijar una meta, el concepto, como el sujeto, olvida su proceso de producción,
asumiéndose a sí mismo como origen, como esencia, como naturaleza. A partir de este olvido y
como motor del mismo, todo aquello que no puede ser racionalizado, es decir, reducido a los
conceptos dominantes, resulta perturbador , entendido como fuente de la pérdida del control sobre
lo que nos rodea y sobre “uno mismo”, transitado, como está, por fuerzas inconscientes. La
intuición sensual, cambiante y efímera, permite una precaptación, dice Nietzsche, de la naturaleza
real, del plano en el que se manifiesta la vida, también cambiante y efímera. Una realidad en
devenir solo puede ser sentida por una facultad en devenir. Sin embargo, ante tal exuberancia, la
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